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相由心生是什么意思
相面之人,常说一句话,叫“相由心生”。有点意思。
据说,一个人的个性、心思与作为,可以通过面部特征表现
出来。
佛教有一句,相由心生。大概说的是,所有世间幻变皆因内
心意念而起。确也是,有什么样的心境,就有什么样的面相。
一个本性悲观的人,神情总是倦怠,一副对凡间种种都无所
谓,爱怎么着就怎么着的样子。他的悲哀,大概是从心底蒙
尘,已没有重生的欲望?别以为颓废是一种***状态,代表
个性的与众不同,其实那代表一种实质的衰老,从表面到心,
过早褪变和萎缩。最终导致的,也只能是生活的停滞不前。
而越是停滞,就越是不满,越是颓废和无奈。怨恨解决得了
什么问题?也就是使灰色更加灰罢。是一种由内向外的腐
蚀。不喜欢这种状态,更害怕自己陷入这样的死寂。当周围
的一切都提不起兴趣,甚至每个人每件事每一次变化都令你
生厌,都让你一番埋怨,是时候看看自己是不是该调整了,
因为问题一定出在自己身上。果真如此。快乐是一种意念,
存在于自身,而并不靠别人赠与。无论处于何种变化,多少
种烦恼之中,会不会被烦躁包围,选不选择微笑面对,偏偏
与别人无关,而取决于自己,因为相由心生,皱纹来源于心
的纠缠。宁愿看见一脸阳光的人,无论在什么事件面前,都
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有宽容的笑。曾经以为《无常经》很虚空,其实读来也有让
我感悟的一面——美丽的容颜,不代表拥有美好的人生。如
是因,如是果,今世的果报的是过去的努力,因中心存善念,
庄严的行持自有光明的未来;放下对外相的执着,开展心灵
的慈悲和智慧,因缘具足之日,正是生命华果圆满之时。智
慧善察的人,懂得取舍;该取的涅盘就要努力修行而求得,
外面尘劳境界,就要舍。否则该取的不取,该舍的不舍,就
不是善察,就是颠倒。懂得取舍的人,又怎会自寻烦恼?能
达到那样的境界不容易,至少首先要从说服自己,放弃无法
释怀的过去,笑对现在的不如意。至少相信那句最朴实的话:
笑比哭好。其实,快乐是可以永恒,只要你内功深厚。相信
相由心生,快乐更由心生。
其实道理十分简单:
心念即生,必然影响身体,
比如愉快,心里舒畅,神清气爽,遇事便达观宽厚,
便有助气血调和,
气血调和,五脏得安,功能正常,身体康健,
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自然满面光华,一团和气,双目炯炯,神采飞扬.
,若总是攻于心计,或郁郁不舒,
自然凡事另眼而观,无法如常人言笑,
如林黛玉,遇到点事就往不好的地方想,
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长久如此,气不舒,血不畅,营无养,卫无充,
五脏不调,六神无主,
如此身体状况,
脸上青黄腊瘦,暗淡无光,表情也常是蹩做一团,
双目无神,半死不活,等等,
让人一见就郁闷,起码不舒服,,
身体发肤,既然授之父母,
但这张脸让人看后是何感觉,还要发于一心.
日久则生是相,
并非相家妄论.
命由心纵是指命运有自己的内心操纵章控,这四个
字并不是引自典籍,但有相关说法,如命由心造,命由心生
等。相由心生是指表相是由内心的变化产生的,也有说法
为相貌由内心决定。仅把相定义为相貌比较片面,相由心生
是一句古话,相面之人常说。佛教有一句话叫“相由心生”,
意思是,所有世间幻变皆因内心意念而起。而“心有多大,
舞台就有多大”就要求一个人要有广阔的胸怀。面对各种诱
惑时战胜欲念的克制,是逆境时默不申辩的承受,是恩将仇
报之际坦然笑对的包容,是面对天下事不怒不惊的镇定,是
常见四海人不卑不亢的平和。佛家偈语。“有心无相,相由
心生;有相无心,相由心灭。”大体的意思是说:注重内心
的修行,而无需刻意寻求外在状态的粉饰,因为何样的“心”
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决定了何样的“相”;反之如果没有内心的修行,再好的外
在状态也会泯灭。人到了一定年龄,远离了天然,逐渐跨入
相由心生的阶段,生活状态则更多的体现在外在状态的粉饰
上。
据说,一个人的个性、心思与作为,可以通过
俗语有言:「有心无相,相由心生,有相无心,相由心灭」,
其意思是一个人若相貌好,部位有欠,是属于无好运程,凡
事都不如意,命途多舛,但如果广善积德,救急扶危,经常
都帮助有所需要的人,毫无私心而广行善事,其相貌是会有
所改变,可以由坏运转向好运。
境由心生。佛说:“物随心转,境由心造,烦恼皆心生。”面部
特征表现出来。佛教有一句,相由心
这是佛家用语。意思是,人们眼中景物的好坏,与人的心情
的好坏有很大的关系
境由心生”即“三界惟心”、“万法唯识”的具体表现。,
常说一句话,叫“相由心生”。有点意思。
《华严经》云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,
一切唯心造。”
,常说一句话,叫“相由心生”。有点意思。
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《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,
应作如是观。”
《心经》云:“色不异空,空不异色,***,空即是色,
受想行识,亦复如是。”相由心生相面之人
修行即是证悟色空不二之无生法,所谓“心能转境,即同诸
佛”,是也。
,常说一句话,叫“相由心生”。有点意思。
如果你的内心善良,你看什么都是善良,再简陋的风景也是
美丽的
如果哦你的内心丑恶,则反之,正道是,世界怎么样,取决
于你是个怎样的人,常说一句话,叫“相由心生”。有点意
思。
事在人为休言万般皆是命,境由心造退一步天地宽,欲求寡
欲定要先无我,为所欲为不必再有他!
据说,一个人的个性、心思与作为,可以通过
中国人崇尚儒释道,儒讲究人与人之间的关系,佛请求修已
道,重视人与自然的和谐,这两句话却让我感到道家入世的
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不认命,这是朴素的唯物主义。另一个道理:“道家的无为,
是掌握分寸,凡事都有水平线也就是度,度以下无所不为,
度之上,居安思危,度以上,谨慎思为。”
面部特征表现出来。佛教有一句,相由心
事在人为,休言万般皆是命;境由心造,退后一步自然宽
第一句指:指事情要靠人去做的。在一定的条件下,事情能
否做成要看人的主观努力如何。不要轻信一切事情都是上天
决定好的,要相信人的力量!据说,一个人的个性、心思
与作为,可以通过
第二句指:人应该有豁达宽广的心胸,自己的感受和处境是
由自己内心的想法所构造出来的,不要过于激进,稍微放松
点心胸开阔点,所面临的处境会豁然开朗的和许多上了年
纪的女人一样,平常我已经很少照镜子了。偶尔照照,知道
在我一年年变老的脸上,可值得夸耀的部位越来越少。可不
是吗,以前出门人家叫我妹子,后来叫姐姐,再后来叫阿姨,
现在院子里的孩子叫我奶奶或者姥姥。有这样一张大娘级别
的老脸谈相貌本身就是挺可笑的事。但是在近来的几张照片
上,我发现自己的相貌虽然很老,可自己的表情却越来越慈
祥平静淡定,整个人也因此而变得比心里预想的好看了一
些。和家人说,被嘲讽为自恋,哈哈大笑了一番。
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有一次,遇到一位从前的熟人,这位大姐已经五十
开外,年轻时并不出众的脸上给我很强烈的印象是:比年轻
时好看了许多。并且那好看不是眉毛眼睛的单纯好看,而是
整个人的好看;并且那整个人的好看,也不是气色肤色身材
的好看,而是神态的好看。我夸她时,她浅浅的笑着说:也
有别人这么说的,大概是生活比较安逸,心态比较从容,相
由心生吧。相由心生。使我沉吟了很久。沉吟了很
久之后,我开始观察所见到的人。观察了很多见到的人,我
相信这句话是对的。比如夫妻相。现在很多人用不
同的说法解释为什么夫妻关系越资深,两个人的相貌越相
同。但其实,夫妻相貌的越来越相同很少是眉眼的相同,多
半是神态的相同,而神态,不就是心态的外化吗?
比如美人迟暮。年轻时美的人很多,而迟暮时的美人不是很
多。在年轻的美人变老的过程中,很多经历产生的不悦在相
貌上留下了抹不去的印迹,于是只有为数不多的幸福美人依
然会把美保持到迟暮之年。比如以貌取人。经常听
到说某人相貌虽好却待人凶悍严厉,而有人相貌平常却和善
可亲。因此很多人找到了依相貌判断人和信赖人的经验与依
据。再比如容颜不老。保持年轻最首要的条件是:
心宽体健。如此等等,不一一类推的例子,让我相
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信“相由心生”。表情是人心情的外化,这是很明
确的。喜怒形于色,虽然被心计深深的国人认为是没有城府
的表现,但有七情六欲的人,哪个会把自己的情绪隐藏的那
么坚深?即使费力的隐藏,那不良情绪连脸上都表不出来,
窝在心里岂不就把人憋坏了?但相由心生的相,不
是平常的表情,而是人心态心境长期积累的外化并固定在人
面上的。一个心态平和泰然处世的人,即使父母给出的相貌
并不出众,经历了岁月之后也一定会把自己更正的慈眉善目
温和亲近。而一个怨天尤人心态苛刻的人,即便长得眉清目
秀口鼻端正,也不会变成迟暮的美人,反而可能越来越有歪
瓜劣枣的倾向。因为实际上,大部分人眼中的丑与美,原本
就是根据不可变动的长相与可变动的神态的结合来判定的。
从这个角度来说,心灵之美性情之美情感之美都一定会折射
到相貌上,只是这样做量的积累过程比较长,没有整容来的
快。对于容貌之美的追求和在意,目前在一个很高
的峰值上。对于欣赏美喜欢美的大言不惭,对于追求美得到
美的不计成本,已经很没有争议的为全民所接受。把自己整
成哪个人的鼻子哪个人的眼睛和哪个人的嘴巴,已经不是什
么为难的事情。而通过美化德行改良性情调整心态提高心境
而达到改善相貌与神态,还没有那么广泛的为大众所明了和
接受。大众接受不接受其实不重要,重要的是大众
的心态和调整心态,重要的是大众的心境和提高心境。
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这些年出国学****的孩子多起来,同事的朋友的孩子回来,问
到见闻时,好几个孩子告诉我,不同的是人与人相遇的友好
和友善。说人们相遇时只要目光接触,便相互打招呼,全然
没有国人的冷漠和非友善。并且孩子们对于目光对视非常敏
感,问我:为什么我们不****惯互相对视?为什么我们不能在
对视中传递友好与善意?这不是我能回答的。但我
知道很多时候的很多人,不****惯互相对视却****惯互相对抗并
且是没有实际意义的互相对抗。有一次我乘一部公
共场所的电梯,等了很久才上来,明明电梯里还可以装三五
个人,可一对站在门边的人就是不往里挪,门口想上去的人
说了好几句的请往里站站的话,也没有得到理睬,以至于电
梯因此耽搁了好几分钟,后来上去的人和堵在门口不让的人
差一点拳脚相加。这样没有意义的对抗,可以认为是社会公
德的缺失,也可以判定是不良心态在作祟。除此之
外,还有很多我们经常遭遇的有实际意义的人与人的对抗。
***职场商场情场,地位利益钱财情感,没有生活与生命的
单行线为哪个人准备着,在对抗中竞争,在对抗中此消彼长,
在对抗中与邻为壑。对抗成为了****惯也成为了惯常的心态。
对抗成为****惯的我们不****惯与陌生人对视,也不****惯和善的
看一个陌生人。如果仔细观察,日常里我们大多数人没有准
备时的表情不说可憎,起码是漠然和黯然,不生动不可亲不
可爱不和善不美丽。一次同事用手机拍照了我没有准备的一
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些表情,我气得哇哇大叫说:我哪有这么丑?由此想到有人
说:美貌是一种表情。比喻的真是精当准确。同时我们也可
以沿着这个思路说:美貌是心态美好心境高远的人的表情。
心态,是近些年才被屡屡提及的词汇。对于心态的重视也是
近些年被屡屡提及的事情。因为人们从生活的质量和生命的
数量两个宏观方面都认识到心态的作用是怎样的强大。比
如:患同样一种疾病的人,不同的心态会呈现完全不同的生
活,甚至会出现很大的寿命差别。又比如:同在一种工作生
活境遇中,不同的心态不仅影响到人的升迁进步,还会进一
步扩展到人生存的其他空间,使人与人出现生活质量和生命
质量的悬殊差别,不仅影响相貌而且影响生命。因
为大家开始认识到心态的重要,调整心态便得到相应的重
视。但依我看,调整心态对于很多人来说只是纸上谈兵,永
远不可能从中得到益处。因为调整心态实际上是一个有点复
杂的系统工程,首先需要调整的是心态产生的诸如价值观人
生观这些基础,不然的话即使一件事上有所调整多件事上也
没法调整。同样的一件事,不同的看法才会引发不同的心态,
不同的价值观才会引发不同的心态。近来因为开办阅读节目
而读到《老爸老妈去旅行》。一对退休的老夫妻自主旅游—
—没人陪,不跟团,不懂外语,但83天玩转欧洲!这是多
么快乐的事情。他们回来把旅行日记整理出书,把自己的生
活观念展示于人,用自己的快乐影响于人。我看照片上的这
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两位,一点也不老,飞扬的神采和健康的体态容貌,给人很
强烈的感染,不由不感叹:四十岁以后的相貌真的是自己给
的。给自己好的相貌,先给自己好的心态,而好的
心态是由好的价值观+好的心境也就是高人一等的境界+
好的追求+好的个性+好的情调爱好等等综合而成的。这样
的系统工程需要人在生命的过程中对于自我不断的完善与
修正才可能做的好。而做好这项属于自己的系统工程,受益
的是自己的生命当然也包括生命的外在形态——相貌。
在所有好的心态中,最该强调的是内心的和谐。在被提倡的
所有和谐中,自己内心的和谐是一个基础。用很多人的生活
经历来分析,一切较劲都是自己内心的较劲,种种较劲中都
有很多不和谐的因素存在。所以强调自己内心的和谐是挺重
要的提示,有了内心的和谐才会有人与人、人与自然等诸多
的和谐,要是自己和自己都总是过不去,那里会有好的心态
和好的神态和健康的人生。从这一点上解释相由心声,大概
还是有些道理的。不过这个道理美容师可能不喜
欢,要是大家都相信相由心生,谁去做美容和整容呢?其实没
有那么绝对,好些人一辈子善良美好,还是改不了自己不好
看的相貌,变化的仅仅是神情和神态,还有目光——平静友
善的目光是人心灵的折射,对于这一点,我深信不疑。因此,
对于相由心声,我也深信不疑。
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“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的,佛学的
“相”一般而言是指事物的表现形式,与“性”相对,性一
般是指事物本质。相学的相则是指面相。
在佛学中,“相由心生”出自佛教经典《无常经》,佛曰:世
事无相,相由心生,可见之物,实为非物,可感之事,实为
非事。物事皆空,实为心瘴,俗人之心,处处皆狱,惟有化
世,堪为无我。我即为世,世即为我。
所谓“相”,即是我们平日生活中所见识到的诸事物之表象。
梵语攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相状,表于外而想像于心
者。大乘义章三本曰:“诸法体状,谓之为相。”唯识述记一
本曰:“相谓相状。”法华嘉祥疏三曰:“表彰名相”。花是相,
草木是相,男女是相,美是相,丑是相。所谓相由心生,即
是阐述了一种超脱的唯心主义哲学,《金刚经》有云:凡所
有相皆是虚妄。说的是世上景象,不过光影;爱恨情仇,都
是妄念。之所以见相,是由于心中有相。如来说勿着相,也
就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽,应当一心求解
脱,求大同,求真理。
佛曰:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,
万物皆不动,心不变,万物皆不变。
在看相玄学中“相”的意义一般是指面相,也概指整个相貌,
相由心生即是说有什么样的心境,就有什么样的面相,一个
人的个性、心思与作为,可以通过面部特征表现出来。这里
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的“相”不是指一时相貌的改变,而必须从长期的角度来理
解,流传甚广的裴章的故事便是如此。在《四库全书》(康
熙版)中关于看相的内容有这样的论述,如“七尺之躯不如
七寸之面,七寸之面不如三寸之鼻,三寸之鼻不如一点之
心。”另有:“未相人之相,先听人之声,未听人之声,先察
人之行,未察人之行先观人之心”。
在网上找到相由心生的出处,是佛家的一句偈语:“有
心无相,相由心生;有相无心,相由心灭。”在我悟到相由
心生这个词的真正用意之后,才发现这句话是多么具有深刻
的哲理。我认为,这里的有心无相,和有相无心中所指的相,
是指的相貌,而相由心生,相由心灭两词中所指的相,因为
内在的心而具备了不同的含义,这与佛教中形灭神不灭有着
异曲同工之处。佛教是注重人的内在修行的,出相由心生这
段话实际是在告诫世人,***,相貌只是心的载体,坏的皮
囊只要有良好的善的初衷,那便是“有心”之人,即使相貌
丑陋,也会因为善良的心地呈现出异常美丽的“相”,然而
若相貌堂堂的人“无心”,再美丽的皮囊也会随之泯灭。马
克思曾说过,唯心主义有时比唯物主义更深刻。从佛家相由
心生这段话当中我们便有深刻的理解。所以便解释了长
期以来人们误以为相由心生和人不可冒相、道貌岸然、衣冠
禽兽之类的词所带给人们的警示并不是冲突的,而是完全一
致的。只是人们一直没有领会相由心生中的“相”的真正寓
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意。它其实也一样在提醒世人相的好坏并不只是大众所浅显
认为的美或者丑,而是需形神合一的,并且是以心神起主导
的,只有心神正义,善良,才能有一个好的“相”,不论外
在是否美丽。X说善与恶,美与丑都仅是一个相对的状态,
都不是绝对的,这我也可以理解,但是有很多的善与恶,美
与丑不论经历多少朝代兴替,多少时间蹉跎,标准都不曾改
变过,许多善与美都将亘古不变,就如许多恶与丑永远无法
翻身一样。
今天,终于解决了困扰我多年的关于这个词的困惑,之
前我一直费解为什么很多***女有着美丽的外表,有些气质也
很好,但她们的心地确是肮脏的,不都说相由心生么?因为
直到昨天我还把相由心生所指的“相”理解为相貌,而一直
都没有理解“相”的深刻含义,我们甚至可以说它其实已经
可以对人的肉身这一载体忽略不计了。这也让我想起九方皋
相马的典故,春秋时代的秦穆公在伯乐年老的时候让其推荐
一个接班人,伯乐将九方皋推荐给秦穆公,秦穆公为了试探
其相马的能力,便派九方皋去寻千里马,三个月以后九方皋
回来禀告说千里马已经找到,其外表特征是:牝而黄(黄色
的母马),秦穆公派人去看马时,却发现它匹马其实是:牡
而骊(黑色的公马),穆公嗔怒,责怪推荐九方皋的伯乐,
说你推荐的人连马的公母颜色都无法分清,怎能识得千里马
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呢?伯乐听后却对其大为称赞,称其已经超过自己千倍,因
为九方皋看马已经:得其精而忘其粗,在其内而忘其外了,
后将马带来,果天下之马也。
我想在当时其实是借这个故事引申的含义告诫帝王们,
不要以貌取人,看人和看马一样,应避免被外在的表象干扰
而忽视了内在的“心”,感受人们用内心传递出的信息,即
人的真正本质,人的真“相”。
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