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心是最大的骗子,别人能骗你一时,而它却会骗你一辈子
高二YW2023-02-08
?子路、曾皙、冉有、公西华侍座?导学案
黔西南州同源中学高二语文编写人:孙章虎审核:语文组
班级:组别:组名:姓名:.
【学****目标】
1、积累文言根底知识〔实词、虚词、句式〕;2、学****本文通过个性化语言反映人物思想性格的写作特点;3、结合孔子师徒各言其志反映出人生取向,树立正确的人生观、世界观、价值观。
【重点难点】
学****目标2、3
【学法指导】
1、结合注释批注课文;2、阅读有关孔子师徒的资料,把握人物性格特征;3、讨论学****合作探究。
【知识链接】
一、孔子生平和?论语?简介
孔子〔前551—前479〕,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人。鲁定公时,曾任鲁国大司寇,后来私人办学,周游列国,宣传自己的政治主张,还在晚年整理“六经〞〔?诗??书??易??礼??乐??春秋?〕。他是儒家学派的创始人。自汉代以后,孔子学说成为二千余年封建文化的正统,影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家,他的教育思想影响深远,以至于今。
?论语?是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把?论语??大学??中庸?和?孟子?合称为“四书〞。?论语?共20篇,每篇又分假设干章,不相连属;言简意丰,含蓄凝练,包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们****用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。
二、古代文化知识——名、字、号
名,一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命名,供长辈呼唤。字,是男子20岁〔***〕举行加冠礼时取字,女子15岁许嫁举行笄〔jī〕礼时取字,以表示对本人尊重或供朋友称呼。
名和字一般在意义上都存在一定的联系。有两种情况:
①“名〞和“字〞词义相近或“字〞是对“名〞的进一步阐述,例如:屈原名平,字原,“原〞是宽阔平坦的意思;
②“名〞和“字〞意思相反的,例如:韩愈,字退之。后人取字,通常是以两个为“字〞,例如诸葛亮字孔明。
古人通常尊敬对方称自己名,表示自己谦卑时也称自己名。如“不然籍何以至此?〞中的“籍〞就是项羽自呼己名,表示对对方的尊敬。除了名和字之外,古人还有别号。别号是名和字以外的称号。古时,人们为了尊重别人,一般不直呼其名,也不称其字,而称其别号。。例如:陆游,号放翁;陶潜,号五柳先生;苏轼,号东坡居士。有人认为称别人的字、号还不够尊敬,于是就以其官职、籍贯来称呼,如杜甫被称为杜工部,称柳宗元为“柳河东〞。
三、孔子的有关思想主张
,反对法治。礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼,包括政治制度、道德标准等。孔子说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其后继周者,虽百代可知也。〞〔?论语·学而?〕似乎周礼是千秋不变的标准。晋国铸了刑鼎,他锋利地反对,说:“晋其亡乎,失其度矣。〞
,他反对封建的田赋制度而竭力维护西周以来的田赋制度。?左传·哀公十一年?:“季氏欲以田赋,使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰:‘君子之行也,度于礼。施取其厚,事举其中,敛从其薄。如是那么以丘亦足矣。假设不度于礼,而贪冒无厌,那么虽以田赋,将又缺乏。且子季孙假设欲行尔法,那么周公之典在;假设欲苟而行,又何妨焉’。〞
。他主张“君君,臣臣,父父,子子〞这种符合“礼〞的等级制度。孔子说:“名不正那么言不顺,言不顺那么事不成,事不成那么礼乐不兴,礼乐不兴那么刑罚不中,刑罚不中那么民无所措手足。〞〔?论语·子路?〕
。?论语·颜渊?记载:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一曰克己复礼,天下归仁焉。’〞颜渊又问“克己复礼〞的具体内容是什么,孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。〞
老实的面对你内心的矛盾和污点,不要欺骗你自己。
,孔子主张仁。孔子的“仁〞的根本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁〞一般不包括劳动者。孔子说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。〞〔?论语
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·宪问?〕曾子以“忠、恕〞二字概括“仁〞的涵义,是比拟接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人〞。
大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。
,孔子主张天命观。孔子主张天命,一次,他受到匡人的围困,他说:“天之将丧斯文也,后死者不得与斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?〞孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?〞〔?论语·阳货?〕在孔子看来,“天〞是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。〞〔?论语·为政?〕他把恢复周礼看做是自己的历史使命,说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!〞〔?论语·子罕?〕
,孔子主张“有教无类〞“因材施教〞和“学而不厌、诲人不倦〞的精神。
,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让〞等。
【学****过程】
自主学****根底积累
〔一〕给以下加点的字注音。
曾皙〔  〕毋〔 〕吾以也千乘〔 〕之国 摄〔 〕乎大国之间 夫子哂〔 〕之 以俟〔 〕君子 愿为小相〔  〕焉铿〔  〕尔冠〔  〕者五六人 风乎舞雩〔 〕夫子喟〔 〕然叹曰 异乎三子者之撰〔  〕
莫〔〕春者甫〔 〕沂〔 〕
〔二〕找出以下句中的通假字。
〔1〕鼓瑟希〔2〕莫春者〔3〕唯求那么非邦也与
〔三〕一词多义
为以下各组句子中的加点字选择正确的解释
①坐②处于③居④住处⑤处在某种地位或某地方⑥占,占据⑦积蓄,储存⑧平日,平时⑨用于“有顷〞“久之〞“顷之〞等前面,表示相隔一段时间,意义较虚,相当于“过了……〞
〔1〕居那么曰,“不吾知也!〞〔〕〔2〕居庙堂之高,那么忧其民〔〕
〔3〕北山愚公者,年且九十,面山而居〔〕〔4〕居十日,扁鹊复见〔〕
〔5〕船头坐三人,中峨冠而多髯者为东坡,佛印居左,鲁直居右〔〕
〔6〕囤积居奇〔〕
①不同②奇特,与众不同③奇怪,惊奇
〔1〕异乎三子者之撰〔〕〔2〕渔人甚异之〔〕
〔3〕永州之野产异蛇〔〕〔4〕览物这情,得无异乎〔〕
〔5〕父异焉〔〕〔6〕异曲同工〔〕
①安稳,安定,平安②安逸,安乐,平安③安心④安抚抚慰⑤安置,安放⑥什么,什么地方⑦怎么
〔1〕安见方六七十如五六十而非邦也者〔〕
〔2〕然后知生于忧患,死于安乐〔〕
〔3〕竟不得半亩方塘为安身立命之地〔〕
〔4〕燕雀安知鸿鹄之志哉〔〕
①知道②知觉,感觉③见解,知识④了解⑤交好,交往⑥主持⑦zhì通“智〞。
〔1〕居那么曰:“不吾知也。〞〔〕〔2〕吾与之共知越国之政〔〕
〔3〕不知木兰是女郎〔〕〔4〕君子博学而日参省首乎己,那么知明而行无过矣〔〕
〔5〕人不知而不愠〔〕〔6〕孰为汝多知乎〔〕
〔四〕特殊句式
指出以下特殊句式类型,并翻译句子:
1、不吾知也——〔〕
2、毋吾以也——〔〕
3、那么何以哉——〔〕
4、浴乎沂——〔〕
但凡能站在别人的角度为他人着想,这个就是慈悲。
5、为国以礼——〔〕
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不要因为小小的争执,远离了你至亲的好友,也不要因为小小的怨恨,忘记了别人的大恩。
〔五〕找出以下句中的词类活用.
,愿为小相焉。,曾皙后。
,孰能为之大?
二、诵读课文,问题探究:
1、在课文中,孔子是怎样引导学生各言其志的?
2、结合课文,说说孔子的四个弟子各有怎样的“志〞,即他们的政治理想有何不同?孔子又是怎样评价他们的?
3、结合孔子的评价,分析子路、曾晳、冉有、公西华四人的性格特征。
4、结合课文对孔子言行、神态的描写,具体分析孔子的形象。
三、讨论学****合作探究:
1、孔子为什么要“与点〞呢?〔结合你对孔子的认识,谈谈你的看法。〕
2、孔子听了冉有、公西华各言其志之后,没有发表意见,却私下向曾皙谈了自己的看法。对于孔子这种做法,你有什么看法?
四、拓展提升:
古人云:人各有志。你的志向是什么?你将如何实现自己的志向?
【归纳小结】
【课堂反思】
说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
【当堂检测】背诵课文
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你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
【拓展阅读】
儒家被误解举例
周桂钿
一、孝愚之辨
儒家提倡孝,特别是汉代独尊儒术,以孝治天下,每一个皇帝去世以后,在谥号前都加一个孝字,如孝文皇帝、孝武皇帝等。儒家也提倡忠,孔子讲:“君使臣以礼,臣事君以忠。〞〔?论语?八佾?〕后代流行于世的一对口号是:君叫臣死,臣不死,臣为不忠;父叫子亡,子不亡,子为不孝。今人称此口号为愚忠愚孝。人们以为孔子孟子都是提倡这种愚忠愚孝的。其实不然。孟子说:“君之视臣如手足,那么臣视君如腹心;君之视臣如犬马,那么臣视君如国人;君之视臣如土芥,那么臣视君如寇仇。〞〔?孟子?离娄下?〕君臣关系是对等的关系。虽然说“君为臣纲〞,但并不是绝对服从的关系。儒家有的说“君不正臣投别国〞,有的说无道之君,要诛之,或者换掉。关于孝的问题,孔子也不是主张愚孝。在?韩诗外传?有这么一个故事:孔子的学生曾参是著名的孝子。一天,曾参有了过失——锄草时,误伤了苗,他的父亲曾皙就拿着棍子打他。曾参没有逃走,站着挨打,结果被打休克了,过一会儿才渐渐苏醒过来。曾参刚醒过来,就问父亲:“您受伤了没有?〞鲁国人都赞扬曾参是个孝子。孔子知道了这件事以后告诉守门的弟子:“曾参来,不要让他进门!〞曾参自以为没有做错什么事,就让别人问孔子是什么原因。孔子说:“你难道没有听说过舜的事吗?舜作儿子时,父亲用小棒打他,他就站着不动;父亲用大棒打他,他就逃走。父亲要找他干活时,他总在父亲身边;父亲想杀他时,无论如何也找不到他。现在曾参在父亲盛怒的时候,也不逃走,任父亲用大棒打,这就不是王者的人民。使王者的人民被杀害,难道还不是罪过吗?〞
在父亲失去理智的时候,拿着大棒乱打,如果打死、打伤或者打成残废,他冷静后会感到十分懊悔。这会给父亲的心灵上留下沉重的阴影,永远无法摆脱。这是“不逃〞给父亲造成的精神创伤。真正的孝子要逃避父亲的盛怒,防止给父亲造成精神伤害。不管当时鲁国人怎么夸奖曾参,孔子还是严肃地对待此事,以便给后人留下正确的意见。很显然,上述父叫子死的说法,孔子是不同意的。不该死的,就不能轻易地死去,即使有父命。
战国后期的大儒荀子认为:“从道不从君,从义不从父,人之大行也。〞〔?荀子?子道?〕当鲁哀公问孔子:“子从父命,孝乎?臣从君命,贞乎?〞孔子没有答复,出来告诉他的学生子贡说:“子从父,奚子孝?臣从君,奚臣贞?审其所以从之之谓孝、之谓贞也。〞〔同上〕子从父,怎么能说是孝子呢?臣从君,怎么能说是贞臣呢?要看在什么样的情况下从命,才可以说是孝、是贞〔忠〕。可见,听话、盲从的,孔子不认为就是忠孝的臣子。
二、义利之辨
孟子讲“何必曰利〞,荀子说“羞利〞,董仲舒主张重义轻利,“正其谊不谋其利,明其道不计其功。〞于是,后世就根据这些说法,认为儒家不要利,特别是在市场经济条件下,不要利,不讲利,怎么行呢?这也是严重的误解。
??记载:“原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:毋!以与尔邻里乡党乎!〞原思就是孔子的学生原宪。他很穷,当了官,觉得“九百〞薪水太多,不要。孔子批评他,认为不要是不对的,朱熹的解释:“言常禄不当辞〞。如果自己消费有剩余,那也可以用于周济周围邻居贫乏者。不接受正常的薪水,也是不义。并不是“辞〞钱财就是对的。孔子的学生子贡是很会预测市场的,他从事商业活动,赚了很多钱。鲁国规定谁能花钱把在外国当奴婢的鲁国人赎回来,可以到政府那里领取一些钱,作为赔偿金。子贡赎了一些人回来,因为他自己钱多,就不去政府那里领取赔偿金。受到孔子的批评,孔子说,不能因为你有钱,就不去领取赔偿金。做事情,要考虑如何适宜,才能作为别人的典范。你这么做,今后鲁国人在外国当奴隶,再没有人去赎了。在这里,不拿钱是不义,拿钱才是义。王充认为子贡“让而止善〞。孔子的另一个学生子路救了一个落水的人,那人用一头牛来表示感谢之情,子路接受了。孔子说:“鲁国人今后一定很热心于拯救落水的人。〞当时,一头牛是价值十分昂贵的酬谢品。王充说“子路受而观德〞〔?论衡?定贤篇?〕。
从以上这些事例,可以看出孔子儒家重义轻利,并不是不要钱,只是强调应该拿的钱才拿,不应该拿的不要拿,“非其有而取之,非义也。〞〔?孟子?尽心下?〕该拿的不拿也不对。当然讲义利之辨,儒家主要反对当权者***受贿,那是“不义之财〞。简单地说,儒家主张“君子爱财,取之有道〞。
公仪休任鲁国相,他办完公事,回家,吃饭的时候,就问葵菜价钱,家里人说不要钱,是自己家种的。他听后很生气,说:“我们拿了俸禄,还要自己种菜,这不是夺了菜农的利益吗?〞说完就到菜园里,把葵菜都拔掉。他有一次回家,看见夫人正在织布,他认为她夺了女工的利益,就把夫人休了。这是有名的“拔葵出妻〞的故事。公仪休任国相,有人投其所好,给他送鱼来,他不受。了解他的人说:“您不是很喜爱吃鱼吗?给您送鱼来,为什么不要呢?〞公仪休说:“我收了鱼,以后当不成国相,就没有人给我送鱼,我就吃不上鱼了。我不收鱼,一直当着国相,还怕没有鱼吃吗?正因为我爱吃鱼,所以我不收别人送的鱼。〞有人议论,认为公仪休真正会为自己打算,真正懂得珍爱自己。我们现在的干部也应该这样珍爱自己。何必为了一点小利而污了一生清白。
来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
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