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《夜宿石门诗》
朝搴苑中兰,畏彼霜下歇。
暝还云际宿,弄此石上月。
鸟鸣识夜栖,木落知风发。
异音同致听,殊响俱清越。
妙物莫为赏,芳醑谁与伐?
美人竟不来,阳阿徒发。
译文翻译
早上,到园子里摘兰花,担心秋霜会把花朵摧残。
晚上,回到高入云际的别墅中休息,玩赏着山石上婆娑的月影,难以入
眠。
窗外,传来归鸟疲倦的叫声,它们在寻找栖息的树干,树叶飘落,簌簌作
响,是起风了凉风在寒林中回旋。
静谧的山居,各种各样的声音,清晰入耳,听来各具异趣,又都那么悠
扬,那么清远。
可惜如此美妙的夜晚,却无人同我一起欣赏,这满壶香醇的美酒,又有谁
能与我同醉共欢。
远行的朋友,依然迟迟不归,不知不觉中,夜色渐渐褪尽,东方,已经朝
霞初染。
注释解释
石门:即石门山,在今浙江嵊州市。诗中写夜宿石门时的所见所闻,并流
露出孤高落寞的情绪。
朝搴苑中兰:袭用屈原《离骚》“朝搴o之木兰兮”句意。
搴(qiān):取。
彼:指木兰等花草。霜下歇:经霜冻而凋谢。
歇,衰竭。
弄:玩。
识:知。
异音、殊响:指上两句所说鸟声、树叶声、风声等。
致听:传到耳朵里使能听见。
清越:清脆悠扬。
妙物:指上文兰、云、月、鸟、木、风等景物。
芳醑(xǔ):芳香的美酒。谁与伐:谁与我共同品赏其美味。
伐,赞美。
美人竟不来,阳阿徒发:引用屈原《九歌・少司命》:“与汝沐兮咸
池,汝发兮阳之阿。望美人兮未来,临风恍兮浩歌。”诗中以美女喻友人,表
达了缺少知音的落寞情绪。阳阿,古代神话传说中的山名。发,晒干头发。
创作背景
谢灵运于宋景平元年(423年)辞去永嘉太守之职,回到始宁的祖居,又
营造了一些新的庄园别墅,其一在石门山上(今浙江嵊县境内)。这首诗写的是诗
人夜宿于石门别墅的岩石上的所闻
诗文赏析
开头四句,便有许多精彩。欲写夜宿,先说朝游,笔调来得舒缓。劈头而
下、突兀而起,也是一种写法,但那比较适合激烈冲荡的情绪。像这诗要表达幽深
情趣,便需缓缓引入。好似游山先渡水,才觉得味道悠长。但前二句不仅是个入题
的铺垫,也是诗情的动因。“朝搴苑中兰”,语出《离骚》“朝搴o之木兰
兮”。兰是美好事物的象征,恐怕它在霜露中凋残,而采摘把玩,这是隐喻的写
法,包涵着珍惜具有才智和美德的生命的意味。谢灵运是一个非常自负的人,贬出
永嘉,辞官暂隐,在于他是很难接受的人生挫折,难免有才智之士不能为世所容的
怨艾与自怜,这情绪便在“朝搴苑中兰”的形象中表现出来。因此乃有暮宿石上、
流连光华的举动。倘无前二句,全诗就变单薄了。后二句中,“云际宿”一则略带
夸张地写出石门别墅所在之高,又暗用《九歌・少司命》“夕宿兮帝郊,君谁须
(待)兮云之际”诗意,透出孤独无侣、似有所待的怅惘。归结到“弄此石上
月”,一个高洁多情,极富美感的形象。“石上月”不是天上月,那是流动着的如
水如雾的一片,那是轻柔宛曼的乐章。石的清凉,诗人的忧郁,都写在这音乐中
了。
将四句诗连贯起来,可以发现一、三句同二、四句,均是松散的隔句对。
“朝搴”与“瞑还”对应,时间趋近;“畏彼”与“弄此”对应,方位趋近。你单
是读,未必要多想什么,自会觉得有一种风姿、一种韵调轻轻摇曳、回环飘荡而
来,恰与月华的流动重合。总之,这四句诗的语言具有相当丰富而又完整统一的功
能,是真正的诗歌语言。
接着四句,是对夜景的欣赏。――但又很难说是夜“景”,很难说是“欣
赏”。这是用听觉在感受夜,并由感受而渐渐潜入自然的深处。张玉谷《古诗赏
析》说:“中四即所闻写景,不以目治,而以耳治,是夜宿神理。”这“神理”指
什么,他却没有讲清楚。首先应该说,夜景不是不能用目光观赏,也不是不能写
好,古诗中不乏这样的例子。但描绘视界中的夜景,非着力不可,人和自然容易处
在分离的状态,其效果与此诗所追求的效果是不一样的。
先看前二句:鸟的鸣叫声渐渐低落、渐渐稀少,最后成为偶尔一二声的啁
啾,于是意识到它们已在林中栖息,夜越来越深;而在沉静之中,时时又传来簌簌
的落叶声,于是知道山中又起了夜风。这二句已经很好地写出了山夜的气氛。因为
声音是变动着的,时生时消,起伏不定,它比山林沟壑等固定的形体更能体现山夜
的情趣,体现万物在根本的虚寂中运化的节律。这也许就是张玉谷所说的“夜宿神
理”吧。
但后二句却是更深入的体验。这二句互文见意,是说夜中“异音”、“殊
响”一起来到耳边,听来都是清亮悠扬的声调。所谓“异音”、“殊响”究竟是从
哪里来的。是鸟儿的鸣叫,枯叶的飘落,还是不息的山溪,断续的虫吟。什么都
是,什么也都不是。诗人称那些声音为“异音”、“殊响”的时候,已经不是说声
音本身,而是声音引起的人的奇异感觉。正因为这是一种感觉,那些声音也被改变
了,放大了,成为“俱清越”的音调。换句话说,在诗人凝神静听山夜中各种声响
的时候,那些声响唤起了人心深处的某种幻觉;以这幻觉感受那些声响,它们也变
得与平时不同。这样,似乎在人的生命的深处与自然的深处形成某种神秘的沟通。
确实,人们对人和自然,都有许多说不清楚的东西,因而常常凭借着神秘的感受力
去体验自然。像谢灵运这样敏锐的诗人,他的体验也比常人来得丰富。
按照通常的写法,谢灵运的诗在描摹景物之后,总有一段哲理性的议论。
此诗的最后四句收结,却不是如此。他只是感叹:如此美妙的秋夜,却无人能够欣
赏,我也就无从向谁夸美这杯中的'好酒了。言外之意,是说世人多庸俗,缺乏高
逸情趣,难与自己同游。最后两句仍是用《九歌・少司命》诗意,原诗说:“与汝
沐兮咸池,汝发兮阳之阿。望美人兮未来,临风U兮浩歌。”谢灵运心中盼
望的“美人”终究不会来到,这只是白白地等待,直到太阳出来,晒干我的头发罢
了。这里面其实有双重的内涵:一方面,谢灵运确实希望有志同道合、情趣相通的
朋友与自己共赏这秋夜景色;另一方面,绝景独游,无人为侣,恰恰显示了自己不
与凡俗同流的品格,表达出孤独高傲、睥睨一世的心情。以谢灵运的性格而言,后
者是更重要的。
魏晋南朝,是一个自我意识觉醒和强化的时代。而自我意识加强的必然结
果,就是孤独感的产生和强化。于是,投向自然,谋求个人与自然的沟通,又成为
从孤独感中解脱出来的途径之一。谢灵运这首诗,就是把孤独感,以及孤独中人与
自然的感通和追求志同道合者的情绪,构造成美好的意境。尽管他的其它山水诗也
似的表现,但都比不上这首诗单纯而优美。所以,在诗史上,这也是一首很有
意义的作品。它可以说明:诗歌是怎样随着人的感情生活的丰富复杂化而变得丰富
复杂起来的。