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们或穿恺甲手持剑戟可谓全副戎装; 有的则衣朝服或***上身一个个肌肉隆起青筋
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露外张牙舞爪须发飞动好象在怒吼在呐喊令人望而生畏使人慑伏但在另一方
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面作者在处理这些执行***职能的二十四护法诸天形象时又极力维持人的形象有浓郁的
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世俗气息每尊天王各部位符合人体比例他们的怒吼状’j 世人的怒情相同
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玉龙寺罗汉在具体细节及小品描述上有相当浓厚的地方色彩作者将罗汉置于大海的
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浪涛之上让他们身着袭装自由自在地航渡海龟大虾等却在罗汉脚下窜来窜去气氛
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极为活跃罗汉们驾着浪涛在水族动物前呼后拥下或笑谈自如或闭日沉思或醉如烂
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泥“布袋和尚”坦腹露怀给人以憨态可鞠开朗豪放的感受他那凸起的肚子使人很容
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易想到“布袋”二字( 图二) 作者以细腻的线条极为夸张的手法渲染出热烈明快的生
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活气氛同时又不乏宗教环境的烘托“布袋和尚”的贪吃和满脸皱纹的伽叶还有嘻戏的
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水族完全把人们带进了现实生活
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在玉龙寺还有十幅戏文场景花卉鸟兽等小品浮雕布局巧妙与广汉文庙很星门夹
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江沈奇中墓雕刻同属一种风格同是清代典型雕刻
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四川佛教雕刻艺术深深扎根于民间具有很强的写实性同时又生动活泼从唐宋摩岩
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造像到明清小品雕刻中都可证明这一点玉龙寺这组护法诸天及十八罗汉还有戏文场景
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花卉鸟兽雕刻表面上是宣传佛教信仰实际上更多的是反映人们对于现实生活的追求反映
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的内容是生活胜过信仰形象大于教义这股历史潮流同时玉龙寺石刻也是说明四川佛教
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石刻艺术在清代已转移到小品雕刻更加注重装饰性细节这种特征的珍贵实物资料之一
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( 本文在写作过程中曾蒙曾德仁同志帮助谨此感谢)
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