文档介绍：中国哲学是中国传统文化的核心。中国哲学史是中华民族哲
学认识的发展史,是中国历史上唯物主义和唯心主义以及交织着
的辩证法和形而上学在对立统一中的斗争史。中国哲学由于其经
济的、社会的和地理的等多种原因,具有区别于西方哲学的特点。
中国哲学的发展大致可分为四个阶段。在当前,学习中国哲学
史,具有多方面的现实意义。
中国哲学史是世界哲学史的一部分。要了解中国哲学史的对
象,必须先了解哲学史的对象。顾名思义,哲学史是研究作为一
门学问的哲学萌芽、产生和发展及其规律的历史。哲学既然是一
门学问,当然,它和其他具体科学一样,都是人们对客观世界的
认识。从这个意义上说,哲学史是人类的认识史。不过它只是认
识史的一部分,因为其他具体科学史同样也是人类认识史的一部
分。
在人类对世界进行哲学认识时,必然首先要回答物质和意
识(亦称思维和存在)的关系问题,也就是世界的本质是什么的
问题。这个问题是全部哲学问题的最基本的出发点和基础。它贯
穿于全部哲学问题之中,决定或影响着对其他哲学问题的解决。
因此,恩格斯称这个问题为“全部哲学的最高问题”、“重大的
基本问题”。①不同的哲学家,由于受其阶级利益和自然科学知
①《马克思恩格斯选集》第卷,第页
识等因素的制约,对哲学基本问题的回答和认识是不一样的,有
的认为物质在先,意识在后,物质决定意识。有的认为意识在
先,物质在后,意识决定物质。由于对哲学基本问题回答不同,
哲学家就自然分为对立的两派。凡主张物质决定意识者,就组成
唯物主义派别;凡主张意识决定物质者,就组成唯心主义派别。
这样,哲学史就表现为唯物主义和唯心主义斗争的历史。
当然,哲学史上的哲学家,并非每个人对哲学基本问题在主
观上都那么明确,也并非每个人都使用“物质”、“意识”这样
的概念,但这并不能证明他们可以回避这个问题。在中国古代,
哲学家们争论的中心问题表现为天与人、本与末、有与无、理与
气、道与器等关系问题。然而,这些问题就其实质来说,无不
是物质与意识的关系问题。即以“天人之辩”来说,那种主张
“天”是有意志并能主宰“人”的人格神的观点,实际上就是主
张意识决定物质的唯心主义。因为超自然的“天”是不存在的,
它不过是人们头脑中产生的一种观念。
同时,说哲学史是唯物主义与唯心主义斗争的历史,也不是说
历史上的每一个哲学家的唯物主义或唯心主义都是纯粹的。事实
上,由于各种主客观原因,历史上唯物主义哲学家的思想里不可能
百分之百都是唯物主义,唯心主义哲学家的思想里也不可能一点
唯物主义因素都没有。有的哲学家可能在此问题上是唯物的,而在
彼问题上却是唯心的;有的则相反。有的哲学家可能在前期是唯物
的,而后期转向唯心,有的则相反。但是却没有一个在哲学基本问
题面前,既不唯物,又非唯心的哲学家。即使哲学史上的二元论
或者口头上宣称自己“超越”于唯物和唯心之上的哲学家,只要
将其思想加以剖析,仍然不难发现,其思想终归还是隶属于某一
哲学阵营。由此可见,哲学史是人类围绕思维与存在的关系问题
所展开的唯物主义和唯心主义斗争的历史,是一个科学的结论。
但是,这还不是哲学史研究对象的全部。因为思维与存在的
关系问题虽说是哲学的基本问题,然而,回答这个问题还只是
说明了世界的本质是什么,并没有说明世界的状态是怎样的,即
世界是否运动;变化和发展。围绕这个问题,哲学家展开了辩证
法与形而上学的斗争。这个问题无疑也是哲学认识的一个重大问
题。因为这个问题总是和前一个问题交织在一起,并影响和制约
着对前一个问题的认识,同时也贯穿于哲学认识的终始。因而它
无疑也是哲学史研究的对象。
综上所述,可以对哲学史的研究对象作如下概括:哲学史是
人类哲学认识的发展史,是唯物主义和唯心主义以及与之交织在
一起的辩证法和形而上学既对立又统一的矛盾斗争史。
明确了一般哲学史的研究对象,对中国哲学史的研究对象也
就不难明白了:中国哲学史是中华民族哲学认识的发展史,是中
国历史上唯物主义和唯心主义以及与之交织在一起的辩证法和形
而上学既对立又统一的矛盾斗争史。
哲学认识是一个由低级到高级、由片面到全面、由肤浅到深
入的发展过程。其间充满反复和曲折。走着一条否定之否定的道
路。列宁将之喻为认识史上的“圆圈”。中国哲学史也是如此。
在本书所讲到的中国古代及近代哲学思想里,根据阶级斗争和自
然科学对哲学的影响及哲学自身的发展规律,大致可分为四个历
史时期。
(一)先秦时期。中国哲学产生于奴隶社会,初期的哲学尚
未完全摆脱