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西游记的象征意义
【篇一:西游记的象征意义】
任何一部文学作品都是一定社会生活的反映,作为神魔小说杰出代表的《西游记》《中》“讽刺揶揄则取当时世态,加以铺张描写”.又说:“作者禀性,‘复善谐剧’,故虽述变幻恍忽之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故.”《西游记》中虚幻的神魔世界,,,奋起金箍棒,横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概,,,或是自然灾难的幻化,、凶残、阴险和狡诈,,玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界,,在《西游记》中,简直找不出一个称职的皇帝;至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王,,即使是信手拈来,也无不具有很强的现实意义.《西游记》不仅有较深刻的思想内容,、生动曲折的故事情节,栩栩如生的人物形象,幽默诙谐的语言,构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿.
《西游记》在艺术上取得的成就是十分惊人的,孙悟空、猪八戒这两个形象,以其鲜明的个性特征,,这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值.
【篇二:西游记的象征意义】
西游记》是我国清朝举人吴承恩的一部巨著,可以说现在如果有谁不知道《西游记》,他就不是一个纯正的中国人,可见其影响之深。
现在我们可以这样来看西游了:心灵带着意识,情感,理智,以及自己的阴影,踏上寻求自性之旅。
唐僧在西行的路上历经八十一难,但却从没气馁,一路上见佛拜佛,正是他对佛祖坚定的信仰产生了坚韧不拔的意志力,这也是护送他到达佛祖那的护身符啊!所以心灵在寻求自性的路上,一定要心存信仰,这是心灵的护身符。这也是西游最重要的象征。
其实,西游不在外面,在我们每个人心里。我们每个人的心灵都在西游当中,只是没有几个能够见到佛的!
【篇三:西游记的象征意义】
当前位置:--正文《西游记》的社会意义与象征意义(上)作者:■郭英德来源:发布时间:2016-05-1300:00浏览量:128
模糊历史与抽象现实《西游记》有很鲜明的社会指向性,描写了种种世态,也批判了种种现实社会中丑恶的东西。
小说里经常特意点出一些明代的官职建制,比如祭赛国的锦衣卫,锦衣卫是明代才有的特殊组织;比如朱紫国的司礼监和会同馆,这两个机构也是明代才有的;比如灭法国的东城兵马司和巡城总兵;比如唐太宗朝的大学士,其实唐太宗时没有大学士,明代才有;比如宫廷里头有谨身殿,谨身殿这样的建筑在唐朝是没有的,明代才有。诸如此类,作者借以告诉我们,这部小说产生在明代。讲唐代的故事,随手拉来一些明代的建制,这样就打乱了时间的顺序,模糊了时间顺序。
小说作品,只要不是历史小说,往往允许模糊时代的准确性。不能说它是唐代的故事,因为有明代的痕迹;也不能说它是明代的,因为它写的是唐代的事情。在《红楼梦》小说里这个特点也非常明白,它模糊了时代的影子,你看不出是哪个时代的事,它哪个时代都是,又哪个时代都不是。是现实的———抽象的现实,有现实的指向性,只不过是抽象化的。
抽象化到什么程度呢?这正如《李卓吾先生批评西游记》的批语所指出的:《西游记》中的神魔都写得“极似世上人情”,“作《西游记》者不过借妖魔来画个影子耳”(第七十六回总批)。也正如鲁迅所说的:《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态”(《中国小说史略》)。因为作者的小说创作不能凭空制造,虽然是幻想的、抽象的,但却是根据生活的经验、体验,对身边种种事情进行抽象以后,加到小说里边去,取诸当时世态人情,所以鲁迅说“神魔皆具人情,精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉”(《中国小说史略》)。
小说往往将现实生活中的一些丑恶现象信手拈来,涉笔成趣,从而把五花八门、形形色色的脸谱世相和那些可笑可怜的社会现象的面纱轻轻地撩开来,抖搂出活灵活现、妙趣横生的笑料,使人在笑声中去体会世情调侃的真实涵义。这样就有了小说的社会意义了。无道的》小说中写西行路上经过了许多国家,这些国家虽然写得像是人世间的国度,但带着很浓重的幻想色彩,因为那里有妖、道、神佛等。这些国家有个特点,小说中说是“文也不贤,武也不良,国君也不是有道”,就是说是混乱的国度。这些国度的国王,不是怯弱昏庸,就是荒淫无道。在他们统治下的王国,大部分都是混乱的社会、黑暗的政治,奸佞当权,荼毒百姓。
比丘国的例子大家最熟悉了。比丘国王追求长生不老,有个妖怪变的南极仙翁献了一个很美丽的女子给国王做王后,他就被封为“国丈”了。而且这位“国丈”还给国王献上一副长生不老的“仙方”,这个“仙方”配法非常独特,要用1111个小儿的心肝熬成汤做药引子,然后炼这服药。于是,比丘国王就下令把全国的幼童都抓到宫中来,关在鹅笼子里,等抓满1111个,好同时开腹挖取他们的心肝。这种做法是非常荒淫残暴的。“仙方”的药引子用小儿的心肝,这个描写显然是夸张的,但是这种夸张里有一种本质性的东西,就是荒淫无道、残忍暴虐,那是国王的一种本性。
这种荒淫无道的国王本性无疑有一种鲜明的现实指向性,是用夸张的手法讽刺明代的皇帝。
明代的弘治、嘉靖两个皇帝有个很突出的特点,就是迷信道教,在皇宫里建道教的祭坛,在祭坛上作法,把皇宫里弄得乌烟瘴气,追求长生不老。而且他们很讲究房中术,谁来献房中术的方子,谁就能当大官;谁献的药方吃下去管用,谁的官职就升得快、升得高。两朝的几个大学士都是因为献“仙方”而得到提拔的。大学士有一个职责,就是为皇帝起草青词———就是祭祀上天的那种祷告辞,谁写得好,谁就能当大官,写不好,立刻被贬职。这就是明代皇帝的实际情况。《西游记》小说把这种社会现实抽象了,幻想了,夸张了,成为小说中对迷恋道教的那些国王的夸张描写,因此有了影射现实的特点。百官与读书人再比如说,第二十九回,写宝象国的百花公主被妖怪抢走了,这个时候国王问满朝文臣武将,谁能救百花公主回来。“连问数声,更无一人敢答”,满朝文武谁也不回答,谁也不敢去救。这是一批“木雕成的武将,泥塑就的文官”,无所作为,碰到国家有难的时候,谁也干不了事情。小说对这些文官武将进行了抽象意义上的批判。
现实社会中也有这样的文官武将,李贽就曾经批评当朝庸臣“只解打躬作揖,终日匡坐,同于泥塑”,“一旦有警,则面面相觑,绝无人色,甚
至互相推诿”(《焚书》卷4《因记往事》)。明代的很多武官是进士出身,到了清兵入关大兵压境的时候,居然还有人在忙着读《左传》,注《左传》,而顾不上如何保护城池。
比如第九十三回写猪八戒狼吞虎咽,沙僧告诉他说:你吃东西要斯文点。猪八戒就说:“斯文!斯文!肚里空空!”连一向老实的沙僧也禁不住笑了。古代“斯文”有两个含义,一个指做事要文雅一点,还有一个指文人,文人就是斯文。很少说笑话的沙僧这时就说:“二哥,你不晓得,天下多少‘斯文’,若论起肚子里来,正替你我一般哩。”辛辣地讽刺了天下的秀才,天下的读书人。
《西游记》小说的作者本身应该是个读书人,他讽刺的不是自己,不是哪个朋友,而是对当时一班只知作时文八股的读书人的嘲笑。