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游褒禅山记教案范文(推举)一
有人说,“唐以前诗是长出来的,唐诗是嚷出来的,宋诗是想出来的,宋以后诗是仿出来的。”这话我更信。宋诗是想出来的,产生了大量的哲理诗,宋文何尝不是想出来的!宋文中的哲理,更是民族传统文化的珍宝。
《游褒禅山记》表达和几位同伴游褒禅山“半途而止”的经过,借此生发谈论,通过记游言志。文章因事说理,叙议结合,前后照顾,构造严谨,文笔简洁,语言凝练,表达宋人游记擅长谈论的特点。
教学过程中主要先在学生预****的根底上疏通文意,把握文中重要实虚词,词类活用,特别句式等文言学问,并让学生做积存。在课文分析中让学生了解叙议结合,前后照顾的严谨构造。
这篇文章名为游记,实则说理,构思奇怪,别具一格。它不同于一般的游记,不重山川风物的描绘,而重在因事说理。以说理为目的,记叙的内容只是说理的材料和依据,文章以记叙的内容为喻,生发谈论,因事说理,以小见大,精确而充分地阐述了一种人生哲理,给人以思想的启发,使完善的表现形式与深刻的思想内容和谐统一,详细说来本文在写作上有三奇。
一奇。文章开头就别开生面,有别于一般的游记。虽然一、二句也按游记常格先介绍褒禅山的概况,第三句以下却愈变愈奇,至“今言‘华’如‘华实’之‘华’者,盖音谬也”,才知道这个开头其实是考证,以考证山水得名、音读确否作游记开头,这是前所未见的,此一奇。读到这里,读者不仅要问一个为什么?这样写能引起读者的兴趣,但要真正体会到这种“奇”,就必需读完全文才能豁然。
二奇。接着文章记叙游洞过程。一般游记文章,都以表达描写为主,而这篇文章的记叙局部却特别简单。记叙游前洞,着眼点在地势“平旷”而“记游者甚众”;写后洞,着眼点在“入之甚寒”而“入之愈深,其见愈奇”,“来而记之者”则愈少。比照写来,其目的则是为后文谈论作铺垫,特殊是段末处从乘兴而来败兴而出作结,更为思索作一层预备,这就是记叙用笔之奇,则为二奇。
三奇。全文若在此完毕,仍不失为一篇游记佳作。因一般游记文章,进展表达描写之后,只是用极简省的笔墨,或感慨,或谈论,画龙点晴。可本文到此完毕总有缺憾之感。因此,用大段文字阐发悔思之得。文章首先从古人观看事物而有得开头,探究的结果是“以其求思之深而无不在也”;接着探究此次游山不能“极夫游之乐”的缘由,辩证地提出了“夷以近,而游者众”,“险以远,而至者少”和志、力、物三者在求思、行事上的哲理。这次游山所得有二:一是志、力、物三者的行事辩证法则;二是治学的严谨求实的态度。文章以考证起,实则讲的是治学。治学也是行事的一局部,其态度和行事密不行分,二者结合,胜利才有把握。这样叙议结合,缝合严密,实为三奇。
更是借游山,向我们说出了他对待胜利和失败的态度,其实运用了“归因”方法。王安石把游山(精确说是游洞)的胜利归为四个条件,一是有志;二是有力;三是有物;缺一不行,四,固然还有难度:“险以远,则至者少”。但是他最强调的是志。在物和力允许的状况下,要“尽吾志而无悔”。王安石这段谈论,意义深刻,既说出了不怕困难,勇往直前,领会险峰上的无限风光的人生态度。也说出了“尽吾志而无悔”改革决心。
总之,此文以游山探胜而未能尽兴为动身点,因事见理,说明“奇伟、瑰怪、特别之观”常在险远处,要想到达那里,必需具备顽强的意志和足够的力气,还要辅以肯定的物质条件。此外,还从仆碑文字的读音状况,提出“深思慎取”的告诫,这对今日我们的治学、处世、创业,都有借鉴意义。
游褒禅山记教案范文(推举)二
“故书不厌百回读,熟读精思子自知”,这话我信。《游褒禅山记》在高中学过;读大学时,教师讲过;现在自己再读,和学生一起赏析,每次阅读、学****都有收获。
有人说,“唐以前诗是长出来的,唐诗是嚷出来的,宋诗是想出来的,宋以后诗是仿出来的。”这话我更信。宋诗是想出来的,产生了大量的哲理诗,宋文何尝不是想出来的!宋文中的哲理,更是民族传统文化的珍宝。
《游褒禅山记》表达和几位同伴游褒禅山“半途而止”的经过,借此生发谈论,通过记游言志。文章因事说理,叙议结合,前后照顾,构造严谨,文笔简洁,语言凝练,表达宋人游记擅长谈论的特点。
教学过程中主要先在学生预****的根底上疏通文意,把握文中重要实虚词,词类活用,特别句式等文言学问,并让学生做积存。在课文分析中让学生了解叙议结合,前后照顾的严谨构造。
这篇文章名为游记,实则说理,构思奇怪,别具一格。它不同于一般的游记,不重山川风物的描绘,而重在因事说理。以说理为目的,记叙的内容只是说理的材料和依据,文章以记叙的内容为喻,生发谈论,因事说理,以小见大,精确而充分地阐述了一种人生哲理,给人以思想的启发,使完善的表现形式与深刻的思想内容和谐统一,详细说来本文在写作上有三奇。
一奇。文章开头就别开生面,有别于一般的游记。虽然一、二句也按游记常格先介绍褒禅山的概况,第三句以下却愈变愈奇,至“今言‘华’如‘华实’之‘华’者,盖音谬也”,才知道这个开头其实是考证,以考证山水得名、音读确否作游记开头,这是前所未见的,此一奇。读到这里,读者不仅要问一个为什么?这样写能引起读者的兴趣,但要真正体会到这种“奇”,就必需读完全文才能豁然。
二奇。接着文章记叙游洞过程。一般游记文章,都以表达描写为主,而这篇文章的记叙局部却特别简单。记叙游前洞,着眼点在地势“平旷”而“记游者甚众”;写后洞,着眼点在“入之甚寒”而“入之愈深,其见愈奇”,“来而记之者”则愈少。比照写来,其目的则是为后文谈论作铺垫,特殊是段末处从乘兴而来败兴而出作结,更为思索作一层预备,这就是记叙用笔之奇,则为二奇。
三奇。全文若在此完毕,仍不失为一篇游记佳作。因一般游记文章,进展表达描写之后,只是用极简省的笔墨,或感慨,或谈论,画龙点晴。可本文到此完毕总有缺憾之感。因此,用大段文字阐发悔思之得。文章首先从古人观看事物而有得开头,探究的结果是“以其求思之深而无不在也”;接着探究此次游山不能“极夫游之乐”的缘由,辩证地提出了“夷以近,而游者众”,“险以远,而至者少”和志、力、物三者在求思、行事上的哲理。这次游山所得有二:一是志、力、物三者的行事辩证法则;二是治学的严谨求实的态度。文章以考证起,实则讲的是治学。治学也是行事的一局部,其态度和行事密不行分,二者结合,胜利才有把握。这样叙议结合,缝合严密,实为三奇。
更是借游山,向我们说出了他对待胜利和失败的态度,其实运用了“归因”方法。王安石把游山(精确说是游洞)的胜利归为四个条件,一是有志;二是有力;三是有物;缺一不行,四,固然还有难度:“险以远,则至者少”。但是他最强调的是志。在物和力允许的状况下,要“尽吾志而无悔”。王安石这段谈论,意义深刻,既说出了不怕困难,勇往直前,领会险峰上的无限风光的人生态度。也说出了“尽吾志而无悔”改革决心。
总之,此文以游山探胜而未能尽兴为动身点,因事见理,说明“奇伟、瑰怪、特别之观”常在险远处,要想到达那里,必需具备顽强的意志和足够的力气,还要辅以肯定的物质条件。此外,还从仆碑文字的读音状况,提出“深思慎取”的告诫,这对今日我们的治学、处世、创业,都有借鉴意义。
游褒禅山记教案范文(推举)三
――读王安石《游褒禅山记》
①“尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此予之所得也”。这是王安石在游山时的深感。实在令人叹服。
②人生、治学,亦如游山。要成为有所成就的人,就得立志于“险远之地”,即便不达顶峰“极夫游之乐也”,“尽吾志”也可以无怨无悔矣。
③生命每个人都有一次,有志的人才可以让生命之花长开不败。只有那些“衣带渐宽终不悔”的人才能经得起风雨人生、不懈进取,便有“乘风破浪,直挂云帆济沧海”的时候,让生命之花长开不败。人如此,且事物亦如此。郑板桥曾说过:“咬定青山不放松,立根源于断岩间。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”。这正是青松的名贵的品质。
④立志坚决的人,才能做出超凡的奉献。达尔文22年写成《物种起源》,司马迁忍辱负重完成《史记》,苏武羁留匈奴19年的遭受中,不为威逼所屈,不为利诱所动、坚持民族气节、忠于祖国的爱国志士,最终“扬名于匈奴,功显于汉室”。蒲松龄屡试不第,便引诗自励:“有志者,事竞成,破釜沉舟,百二秦关终属楚。苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”。最终便写成《聊斋志异》,留名青史。精诚所至,金石为开。古今中外,不知成就了多少人。
⑤事实上,并不是全部的梦都来得及实现。追溯以住历史,也并非人人能至“险远之地”,“壮志难酬”之人也并不是没有,“长使英雄泪沾襟”之人更不在少数。然而,“尽吾志者,可以无悔矣”。人生、治学,“路漫漫其修远兮”,无论险也罢,难也罢。有志之人定将“上下而求索”而至险远之地,便可无悔矣。谭嗣同一代烈士,从小便立志救亡图存、救民于水火,但他一心主持的变法,最终也以失败告终,而被捕于狱,题一诗于狱壁说:“望门投宿思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”。虽然,变法失败了,但是,他甘愿为变法牺牲,盼望以自己的鲜血报答皇上,警醒世人。
⑥有志者,有所成就,实为一大壮丽。有志者,无所成就,亦为一大壮丽。“尽吾志者,可以无悔矣”。记得郑板桥曾潇洒地说过:“科名不来,学问在我,原不行折本买卖”。
⑦立志在我,求索在我,成就在我,人生治学,要时有“不以物喜,不以已悲”的态度,则可以无悔矣。
游褒禅山记教案范文(推举)四
“尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此予之所得也”。这是王安石在游山时的深感。实在令人叹服。
人生、治学,亦如游山。要成为有所成就的人,就得立志于“险远之地”,即便不达顶峰“极夫游之乐也”,“尽吾志”也可以无怨无悔矣。
生命每个人都有一次,有志的人才可以让生命之花长开不败。只有那些“衣带渐宽终不悔”的人才能经得起风雨人生、不懈进取,便有“乘风破浪,直挂云帆济沧海”的时候,让生命之花长开不败。人如此,且事物亦如此。郑板桥曾说过:“咬定青山不放松,立根源于断岩间。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”。这正是青松的名贵的品质。
立志坚决的人,才能做出超凡的奉献。达尔文22年写成《物种起源》,司马迁忍辱负重完成《史记》,苏武羁留匈奴19年的遭受中,不为威逼所屈,不为利诱所动、坚持民族气节、忠于祖国的爱国志士,最终“扬名于匈奴,功显于汉室”。蒲松龄屡试不第,便引诗自励:“有志者,事竞成,破釜沉舟,百二秦关终属楚。苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”。最终便写成《聊斋志异》,留名青史。精诚所至,金石为开。古今中外,不知成就了多少人。
事实上,并不是全部的梦都来得及实现。追溯以住历史,也并非人人能至“险远之地”,“壮志难酬”之人也并不是没有,“长使英雄泪沾襟”之人更不在少数。然而,“尽吾志者,可以无悔矣”。人生、治学,“路漫漫其修远兮”,无论险也罢,难也罢。有志之人定将“上下而求索”而至险远之地,便可无悔矣。谭嗣同一代烈士,从小便立志救亡图存、救民于水火,但他一心主持的变法,最终也以失败告终,而被捕于狱,题一诗于狱壁说:“望门投宿思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”。虽然,变法失败了,但是,他甘愿为变法牺牲,盼望以自己的鲜血报答皇上,警醒世人。
有志者,有所成就,实为一大壮丽。有志者,无所成就,亦为一大壮丽。“尽吾志者,可以无悔矣”。记得郑板桥曾潇洒地说过:“科名不来,学问在我,原不行折本买卖”。
立志在我,求索在我,成就在我,人生治学,要时有“不以物喜,不以已悲”的态度,则可以无悔矣。
王安石在《游褒禅山记》中云:“世之奇伟、瑰怪、特别之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者为能至也。”
是说也,其义易见:有志才有胜利,立志乃胜利秘诀。
放眼世界,千古风流人物,无不雄心勃勃,立志高远。波兰闻名女科学家居里夫人,早年立志献身科学。她在艰难条件下,依靠简陋的试验设备,日复一日地对一吨沥青铀矿的残渣进展提炼。经过四十一个月的奋斗,她最终在一九零二年发觉了镭,开拓了科学世界的新领域,被称为“镭之母”。在她通向胜利的脚印里,分散了生活的艰辛,失败的懊恼,他人的诽谤,丧夫的哀思。她跌倒过,但又坚韧地站了起来。她被一根无形的支柱支撑着,那就是——要实现自己的宏愿。
再如我国史学家司马迁,为了完成《史记》这部光芒著作,他踏遍了祖国大半山河,探访古迹,考察风土人情,渡过了浪迹天际的漂泊生活,才为《史记》积存了丰富史料。
可见,一个人一旦有了志向,他就会百折不挠,百迂不回地向既定的目标挺进。困难、险阻又何足挂齿?一个人一旦坚决了志向,他就会全身洋溢生气,活力,奋勇向前,探讨讨论,大有猛虎下山、蛟龙出海之势。
驻足看着我们中华的民族的傲慢吧!古有卧新尝胆的越王勾践,闻鸡起舞的祖逖,映雪读书的孙康;今有凛然正气直对敌人枪口的夏明翰,使中国摆脱贫油国之名的李四光,身残志不残的张海迪等等,诸如此类,举不胜举。他们哪一个没有立下壮志?他们勇于奋起,他们敢于拼搏,他们执着追求,其内在动力也就不言而喻了。
“有志者事竟成。”胜利,多少人梦寐以求;胜利多少人翘首期盼。然而,胜利不是一想就来,一盼就到的。古人曰:男儿志在四方。可当今社会上有些男儿志在何方呢?他们志在吃、玩、赌、斗,他们期盼幸运之神带着他们需要的一切降临,令人可笑可叹。更有甚者被子胜利熏昏了头脑,为了能够胜利,不,应当说为了到达某种目的,竟不择手段、投机倒把尔虞我诈。外表看来,好像大丈夫气派十足,某些势利无知的人有的还为他们竖起大拇指。悲哉!殊不知,胜利的道路上是容不得半点虚假的。这种做法并非有志者所为,而是庸者的一种表现。
若要问:怎样才能走上胜利之路?何妨首先扪心自问:吾志何在?
人生真的很像一座金字塔,在最底层庸庸碌碌活过一生的许多,层次越高人越少,真正能胜利确实实寥寥无几。对于想往高处走的人来说,怎样攀到更高的塔层始终是令人不懈追求探究的问题。
“不想当元帅的士兵不是好士兵。”拿破仑这么说。不敢想攀到塔顶的人也绝攀不到塔顶。有一个试验,把跳蚤放在一个不深的容器中,盖上玻璃,跳蚤一次次被玻璃撞回。过几天后,跳蚤失掉了跳出去的志向,永久地跳不出去了。所以要攀登顶峰就必需踌躇满志,告知自己:“就是我,要开头了。没有比脚更长的路,没有比人更高的山。”