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赏析****作之评讲
好文章
刘子君《秋水》赏析
何海燕《我的世界观》赏析
郑舒珍《像山那样思考》赏析
何彩莲《像山那样思考》之赏析
姚文凤读《容忍与自由》有感
莫健珍从《容忍与自由》联想到“霸王”
大弊端
某班84、85号的标题皆为:《老子》二章;此两篇文章只有1字不同,85号将“老子在最后一章”误作“老子在最后一张”。
容易写错的字
满意起初浩瀚艰涩无辜心胸反制传记压迫桥梁志向武师告诫细腻口吻肺腑
别字
即然烦燥雷峰深遂尊循何偿哲服
撕杀梯米遵崇罗辑痒序臂喻自乙
诸候撑握屡行这此廷伸涂杀非功
博斗陨害振憾
例举事实不可乎视报负人类众观历史衰败不详
《秋水》赏析
《礼记》的赏析
《礼记·大同》赏析
·杜甫
杜甫《又呈吴郎》赏析
,自由是花
——读《容忍与自由》后有感
胡适张晓锋09届10班82号
容忍是根,自由是花
——读《容忍与自由》有感
张晓锋09级本10班82号
标题署名示例:
《秋水》赏析
刘晓09级本9班9号

该文写作手法朴实。

《北方》此诗可划分为2个部分。

代名词。(例如“滑铁卢”代替“失败”,“滑铁卢”是“失败”的代名词;“你陈菊了吗?”以“陈菊”表达“睡觉”。)
,人情冷暖已经很难看到了。
这个物欲横流的时代,人文关怀已经很难看到了。

周恩来总理的胆识、心胸受到了全国人民的赞赏。
,又怎能乞求别人宽容待我?
倘若我们不能宽容别人,又怎能企求别人宽容待我?
,哪怕失败了;而我更看重的是过程,结果只是锦上添花,乐趣肯定不在最后撞线那一刻。
我要为自己的梦想去奋斗,哪怕失败了;而我更看重的是过程,结果只是锦上添花,乐趣肯定不仅仅在最后撞线那一刻。
——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
我们不能把他的话当成一个标准,依据这个标准而否定那些把财产、虚荣、奢侈的生活当作目标的人,毕竟爱因斯坦是少数。
按:用词要推敲。可修改为:我们不能把他的话当成一个标准,依据这个标准而彻底否定那些把财产、虚荣、奢侈的生活当作目标的人,毕竟爱因斯坦是少数。
,令我印象深刻。
修改:对于文中的几点,我印象深刻。
文中的几点,令我印象深刻。
17.《秋水》为著名思想家、道家学派的代表人物之一庄子
而写。
《秋水》是著名思想家、道家学派的代表人物之一庄子所写。
,在于制民之产。
孟子仁政的具体措施,在于“制民之产……”和“谨庠序之教,申之以孝悌之义”。
,马丁·路德·金在华盛顿林肯纪念堂前,向着25万人民,在世界人民心里种下了一个梦想:我们现在并不满足,我们将来也不满足,除非正义和公正犹如江海之波涛,汹涌澎湃,滚滚而来。
按:“我们现在并不满足,我们将来也不满足,除非正义和公正犹如江海之波涛,汹涌澎湃,滚滚而来”这句话旨在激励黑人坚持抗争,不达目的不罢休,而并非陈述梦想。
“缘木求鱼”生动形象地说明了“保民而王”的重要性。
如孟子通过“缘木求鱼”生动形象地说明了霸道的危害。
21.《秋水》十分清晰地宣扬了庄子认识无止境的哲学思想。
按:庄子主张绝圣弃知。宜改作:《秋水》十分清晰地宣扬了庄子“宇宙无限,而人的认识有限”的哲学思想。
“四诛”的例子之后,胡适继而介绍了新教主高尔文烧死异教塞维图斯的宗教迫害案例解析了人类不容忍的根源是“喜同恶异”的****惯,而“我不会错”的心理更是造成惨史的基本原因。
按:列举是一一举出之意。“喜同恶异”“我不会错”之间不存在递进关系。
《我的世界观》这篇文章对我感悟很深,给我留下了深刻的印象。
他所写的《我的世界观》给我留下了深刻的印象,我感悟很深。

按:十分啰嗦。可改为:杜甫以诗代信来劝说亲戚吴郎不要阻止邻居老妇人打枣。
,劝诫吴郎应宽容亲切对待老妇人。
杜甫以诗代信,劝诫吴郎应宽容亲切对待老妇人。
,理未易察。八字将胡适先生的《容忍与自由》的精华概于八字。
善未易明,理未易察。此八字也就是胡适先生《容忍与自由》的依据与精华。
27.《秋水》文章结构简单,简洁明了而不乏空泛。
《秋水》文章结构简洁明快而不空泛。
28.《秋水》一文通过对河伯与海神对话这一寓言揭示了一个主旨。
《秋水》一文通过河伯与海神对话这一寓言揭示了一个主旨。
29.《秋水》是《庄子》一书是庄周及其后学的著作篇,是道家的经典之一。
按:两句话杂糅在一起,不伦不类。可修改为:《庄子》一书是庄周及其后学所著,是道家的经典之一;而《秋水》是《庄子》其中的一篇。
,他体现了孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。
《齐桓晋文之事》主要记载了孟子和齐宣王的一次谈话,其主要内容是孟子说服齐宣王施行保民而王的仁政。
,他先阐明“人为什么是为别人生存的”。
首先,他阐明“人是为别人而生存的”。
,不要认为自己所信的一定不会错,这是一切不容忍的根苗。
认为自己所信的一定不会错,这是一切不容忍的根苗。
,而自己却是多么渺小,从而得出:宇宙无限,人的认识有限。
按:此时的河伯开始反省,但并未顿悟大理:宇宙无限,人的认识有限。
,满足于现状就代表着落后,要知道青出于蓝胜于蓝。
按:句子前后缺少必然的联系。修改如下:自身的发展远远不能跟上时代的脚步,满足于现状就意味着落后,落后就要挨打。
“猪栏的理想”观点让我深思久已,他认为的“猪栏的理想”正是现在绝大多数人的理想。
爱因斯坦鄙视的“猪栏的理想”观点让我深思久矣,他所讽的“猪栏的理想”竟正是现在绝大多数人的理想。
“干燥的眼睛期待着泉涌的热泪”,显示一种直面灾难、不屈不挠、忍受屈辱的不朽风范。
按:“不屈不挠”“忍受屈辱”语意相反,自相矛盾,不能并列使用。
他们用“干枯的眼睛期待着泉涌的热泪”,显示一种直面灾难、不屈不挠的不朽风范。
。它能包容鹿的啃吃,它能包容狼的杀戮,它还能包容人类自私的破坏。
山无论是狼追捕鹿,还是人在猎杀狼的时候它都是保持安静。直到最后它被鹿肯吃得光秃秃时,它都没有一点怨言。
B人们乱捕乱杀,使大自然的生态平衡遭到了破坏,沙丘吞噬了万顷良田,洪水冲毁了可爱的家园,大自然的报复让人类尴尬哑然。
按:A与B自相矛盾。
观点错误
:“人不为己,天诛地灭”。我认为人既然来到这个世界上就应该努力实现自己的人生价值,自己的时间有限,要勇敢的去追随自己的心灵和直觉。为别人生存的话,真的很累。总的来说,人为别人生存的目的在于
满自我物质和情感上的某些需求,而这种需求的产生是使我们存在下去的基础。
人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
爱因斯坦这个观点是欠思考的。爱因斯坦追求真善美,但试问这个社会能离开简单的利益和物质需求吗?答案是不可能。都说经济基础决定上层建筑,金钱虽不是万能的,但社会的公共设施、教育、人文、科技等哪一样能离得开金钱的投入呢?人们只有在一个无忧无虑的环境中,在没被物质条件困扰的情况下精神才可能(脱“不”)空虚,才会去追求真善美。无财便无食无宿,人们也无法向着自己的理想前进。他有高尚的理想,鄙视世俗的享受,但他不还得生活在世俗当中。
按:“人不为己,天诛地灭”,大概不能视为座右铭吧。
犹如“炒股理财”不同于“索贿受贿”,爱因斯坦所说的“人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的”与你所讲的“简单的利益和物质需求”“经济基础”“金钱”“物质条件”,并非同一概念。
,容忍日本17天,也就没有等到日本无条件放中国船长的今天,也就无法避免了战争。
按:观点错误,无视本质。日本无条件放还中国船长,恰恰是中国抗争、反制之效。