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《
盘铭
》
曰
:
“
苟日新
,
日
日新
,
又日新
。
”
《
康诰
》
曰
:
“
作新
民
。
”
《
诗
》
曰
:
“
周虽旧邦,其命惟
新
。
”
是故君子无所不用其极
。
——
《
大学
》
新则壮,旧则老;新则鲜,旧
则腐;新则活,旧则板;新则通,
旧则滞:物之理也。
——
康有为
第二章
第二章
文律运周
文律运周
日新其业
日新其业
——
——
中国传统文化的发展与演变
中国传统文化的发展与演变
第一节
第一节
先秦:中国文化的萌发与争鸣
先秦:中国文化的萌发与争鸣
氏族公社时期的三大文化区
氏族公社时期的三大文化区
以文化人类学的视域,中华
民族始祖按地域分布可分为黄河中
上游的河洛文化区、长江中下游的
江汉文化区和黄淮之间河岱文化区
三处。
河洛文化区
河洛文化区
是中华文化主
要起源地,其始祖称烈山氏,其后
有炎帝和黄帝两大氏族部落首领结
盟,号称华夏,约生活在距今六千
至八千年间,考古学上定位的裴李
岗文化、仰韶文化和龙山文化是其
代表。
北京延庆炎黄纪念馆浮雕壁画
北京延庆炎黄纪念馆浮雕壁画
仰韶文化
仰韶文化
黄河流域影响最大的一种新石器文化,首次发现
于河南省渑池仰韶村。经考古研究,仰韶文化以黄河中
游为中心,分布十分广阔,各遗址大量文化遗存的陶器
制造、纺织制衣、绘画雕塑、文字历法、宫室营建已达
到相当高的水平,与我载炎黄时代的文明
创造完全吻合,展现了中国母系氏族时代从繁荣到衰落
各个时期的社会结构和文化成就,时间延续长达
2000
年,是中华原始文化的核心,也是五千年中华文明的源
头。
鹳鱼石斧图彩
鹳鱼石斧图彩
仰韶文化的时间距今为
仰韶文化的时间距今为
6000
6000
~
~
7
7
000
000
年
年
半坡人面鱼纹盆
半坡人面鱼纹盆
青海上孙家村舞蹈彩盆
青海上孙家村舞蹈彩盆
船型彩陶壶
船型彩陶壶
青海柳湾波纹彩陶壶
青海柳湾波纹彩陶壶
河姆渡文化是长江中下游的新石器时代母系氏族
文化,是古籍称古苗族和蛮族的主要栖居地,
江汉文
江汉文
化区
化区
的代表。以农业为主,兼营畜牧、狩猎和采集,
遗址中发现了稻谷、谷壳,大量的动植物遗存,经过加
工的骨耜、陶器、玉器,以及干阑式房屋、水井,房屋
与中原、长江中下游地区的史前房屋有着明显的不同,
且已经形成了大小各异的村落,榫卯、
织席等技术十分
娴熟,社会经济活跃。
河姆渡文化
河姆渡文化
最早发现于浙江余姚河姆渡,江汉文化
最早发现于浙江余姚河姆渡,江汉文化
区的代表,距今时间约为
区的代表,距今时间约为
7000
7000
年
年
猪纹钵陶器
骨
骨
耜
耜
干阑式房屋复原图
苇席残片
《
《
周
周
易
易
》
》
相传为周文王所作
,
实际应是西周前期
巫史在大量筮辞基础上
,
经集体整理
、
编排创
制的占筮之书
,
属早期宗教神学著作
,
商晚期
甲骨
、青
铜器和陶器上记爻刻划符号是其前
身
,
由卦象符号和文字两部分组成
,
运用阴阳
观念对诸符号经过系统排列组合
,
用以预测和
解释世界万象和人类社会的复杂变化
,
其中所
蕴涵的观物取象
、
阴阳交感
、
相互联系和对立
[
[
资料解释
资料解释
]
]
《
《
周易
周易
》
》
由卦象符号和文字两部分组成。其中,卦象由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑
由卦象符号和文字两部分组成。其中,卦象由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑
8
8
个符
个符
号组成,文字部分包括卦名、爻名、卦辞、爻辞、用辞。卦名是
号组成,文字部分包括卦名、爻名、卦辞、爻辞、用辞。卦名是
64
64
个易卦名称,爻名是每卦
个易卦名称,爻名是每卦
6
6
爻的名
爻的名
称,而卦辞是
称,而卦辞是
64
64
个易卦下的解释文字,爻辞则是卦名之下的
个易卦下的解释文字,爻辞则是卦名之下的
384
384
个爻名的解释文字。
个爻名的解释文字。
统一等观念充满辩证思想
,
对中国人的思维方式和文化进程发挥了重大
作用,对后世儒道文化及中国哲学发展产生了深远影响。
,
。
轴心时代
轴心时代
德国哲学家雅斯贝尔斯认为
:
“
以公元前
以公元前
500
500
年为中心
年为中心
——
——
从公元前
从公元前
800
800
年到公元前
年到公元前
200
200
年
年
——
——
人类的精神基础同时或独立地在中国、
人类的精神基础同时或独立地在中国、
度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到今
度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到今
天人类仍然附着在这种基础上。
天人类仍然附着在这种基础上。
……
……
在公元前
在公元前
800
800
年到公元前
年到公元前
200
200
年间所发生的精神过程,似
年间所发生的精神过程,似
乎建立了这样一个轴心。此时,我们今日生活
乎建立了这样一个轴心。此时,我们今日生活
中的人开始这样一个轴心。此时,我们今日生
中的人开始这样一个轴心。此时,我们今日生
活中的人开始出现。让我们把这个时期称为
活中的人开始出现。让我们把这个时期称为
‘
‘
轴心时代
轴心时代
’
’
。在此期间充满
。在此期间充满
了不平常的事件,在中国诞生了孔子和老子,中常的事件,在中国诞生了孔子和老子,中国哲学的各种派别开始
兴起,这是墨子、庄子以及无数其他人的时代
兴起,这是墨子、庄子以及无数其他人的时代
。”
该判断基于当时我国
两个重要历史现象
:
士的崛起和士文化的繁荣
。
[
[
资料注释
资料注释
]
]
卡尔
·
雅斯贝尔斯
[
KarlJaspers
(
1883
-
1969
)
]
德国哲学和精神病学家
,
现代存在主义哲学主要代
表之一
。
1909
年获海德堡大学医学博士学位
,
著有
《
普通精神病理学
》
(
1911
)
,
《
哲学
》
(三卷
1932
)。
第二节
第二节
汉魏六朝
汉魏六朝
中国文化的一统与多元
中国文化的一统与多元
秦朝统一六国后所建立的中央集权
制为文化的一统奠定了基本政治条件
,
同时推行的法家严刑峻法的思想和施政
方略又进一步加强了全国大一统的局面
。
尤其是秦始皇在全国实施的书同文
、
车
同轨
、
度同制
、
行同伦、地同域制度
,
为汉代董仲舒的独尊儒术准备了
统一的文化环境
。
毫无疑问,秦朝的
“
焚书坑儒
”
对中华文化的发展起到了严重的阻
碍作用。鉴于秦朝的残暴和速亡,西汉初年,统治者崇尚黄老之学,实
行
“
无为而治
”
的政治方针。经过几十年
“
与民休息
”
政策的推行,汉朝的
国力得到迅速的恢复,经济开始呈现繁荣的局面。
【
独尊儒术
独尊儒术
】
[
[
资料注释
资料注释
]
]
“
“
三纲
三纲
”
”
是以君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲为核心的宇宙法则;
是以君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲为核心的宇宙法则;
“
“
五常
五常
”
”
是仁、义、礼、智、信,是
是仁、义、礼、智、信,是
“
“
三纲
三纲
”
”
关系的调整原则。
关系的调整原则。
臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后纲纪可
臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后纲纪可
一,而法度可明,民知所从矣
一,而法度可明,民知所从矣
。
。
——
——
《
《
汉书
汉书
·
·
董仲舒传
董仲舒传
》
》
天人感应
”
论
,
认为人逆天志不
仁天就降灾
,
顺天志行仁天就免
灾
,
以
“
屈民而伸君
,
屈君而伸
天
”
为原则
,
建立
“
三纲
”
、
“
五常
”
的政治伦理道德
。
这些观点备受
汉武帝赏识而得推行
,
儒学从此
成为传统中国的主流上层文化。
董仲舒以传统的儒家思想为基础
,
兼取阴阳五行学说
,
建立新的
儒学理论体系
,
要
“
南面而治天下
,
莫不以教化为大务
”
,
兴办学校是
其保证
,
“
兴太学
,
置明师
,
以养天下之士
,
数考问以尽其材
,
则英俊
宜可得矣
”
,
专立儒学五经博士
,
余家皆废
。
为
“
崇乡里之化
”
,
一要加
强基层政权建设
,
通过
“
学在乡里
”
吸引才俊
,
充实政权
;
二要
“
乡有三
老有啬夫游徼
,
三老掌教化
,
啬夫职听讼
、
收赋税
,
游缴循禁盗贼
”
,
以实施有效的政府管理
。
他以五行之说提出了
“
天人合一
,
汉光武帝刘秀不但对谶纬深信不疑
,视其为
正经
,
还将其作为重要的统治方式大加推崇
。
汉
章帝亲自荟萃群儒
,
以今文经学、
古文经学和谶纬
神学三家为代表,
结合三纲五常,
各抒己见
,
求同
存异
,
最后由班固写成
《
白虎通德论
》
(简称
《
白虎通
》
),
实际促成经学与谶纬之学结合
,
以独特的方式确立了儒学的官方地位
,
贯穿传统
中国文化始终的神秘主义气息亦从此弥漫
。
谶纬之学
谶纬之学
[
资料注释
]
《
四库全书
·
总目
》
评
《
白虎通
》
:
“
方汉时崇尚经学,咸兢兢
守其师承,古义旧闻
,
多存乎是
,
洵治经者所宜从事也。
”
《
白虎通
》
一直付之阙如,至元大德年间(
1305
)才重新问世
。
“
从形式上看,这套决议(指御前经学会议及
《
白虎通德
论
》
——
笔者注)虽然只涉及五经同异中的一些问题,属于经学的
范围,不算作国家正式颁布的法典,但是它的内容规定了国家制度
和社会制度的基本原则,确立了各种行为准则,直接为巩固统治阶
级的专政服务,所以它是一种制度化了的思想,起著法典的作用。
”
(任继愈主编:
《
中国哲学发展史
》
,北京,人民出版社,
1985
)
汉武帝之子燕王旦妻复原像
汉武帝之子燕王旦妻复原像
【
魏晋玄学
魏晋玄学
】
竹林七贤:嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、
竹林七贤:嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、
阮咸(下图,当代画家范曾绘)
阮咸(下图,当代画家范曾绘)
东汉末,
社会动荡
,
尊卑易位
。
魏晋时新的哲学思潮
——
玄学应运
而生
。其时,
有一批
“
名士
”
,
大兴清谈之风
,
以老庄思想阐释儒家经
典
,
用玄学抗衡经学
,
代表人物有曹魏正始年间的何晏
、
郭象和
“
竹林
七贤
”
。
认为
“
天地万物以无为本
”
,
主张
“
无为而治
”
。
他们常聚会山
林
,
纵酒赋诗
,
阔论
“
三玄
”
(
即易老庄
)
,
认为万物皆禀受元气而生
,
提
出
“
越名教而任自然
”
,
自生自化
,
各任其性
。
玄学既改变了整个社会
风尚
,
鄙仕途重学问
,
追求精神自由
,
又促进了文学艺术的发展
,
产
生了
《
广陵散
》
、
《
兰亭集序
》
等空前绝后的艺术杰作
。
东晋后
,
玄
学与佛学渐趋合流
。