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,
国人意
识到仅靠
“
师夷长技
”
并不能解决日益严重的危机
。
一些
进步的思想家主张学习西方的政治制度
,
从
“
体
”
上变革
中国的文化结构
。
主张
“
即体即用
”
,
维新之士的共识就
是要求改革不合理的政治体制乃至整个社会管理体
制
。
康有为托古改制的变法维新理论体系应运而生
。
1891
年,康有为以考据学为武器,试图通过对
文化传统的重新解释,寻求变
法维新的历史依据
,
借阐发孔
子托古改制的微言大义
,
开通
其政治变革的道路
,
提出一系
维新变法
列具体的改革主张和措施
:
开放政权
,以
立宪代替君
主
,
自上而下地进行资产阶级民主改革
,
推进变法
。
接受进化论和西方近代科学之后,章太炎较早以西
方新方法重新阐释中国文化传统
,
尤其强调要将孔
子思想与其同时代的诸子思想进行比较研究
,
以诸
子之长补儒家学说之短
,
在糅合中西的前提下
,
重
新建构中国文化的新体系
。
康有为(上图)章太炎(下图)
康有为(上图)章太炎(下图)
辛亥革命时期的民主革命思潮以新的精神风貌和战斗姿态
,
展开了对
封建专制主义的更猛烈批判
,
广泛地传播了民主共和思想
,
不仅为辛亥革
命奠定了思想理论基础
,
进一步促进了中华民族的觉醒
,
且为五四时期
新文化思潮的形成准备了必要的条件。
辛亥革命推翻了两千多年的封建君主专制制度
,
但由于革命的不彻
底
,
旧的经济基础并没有被触动
,
旧的上层建筑也没有发生大的改变
。
尤
其是人们头脑中的封建意识根深蒂固
,
于是一场以改造国民性为主要目
的的新文化运动便展开了
。
辛亥革命
辛亥革命
博大精深的孔孟董朱体系
,
根深蒂固的文化集体无
意识
,
借以安身立命的中华道德伦理
,
使一群与激进主
义者不同的投身于书斋的知识分子对待民族文化传统采
取了别样的态度
,
他们坚信儒学不是中国走向现代化的
障碍
,
重新评价儒家思想
,
发掘其中固有的积极精神
,
以求促进传统儒家文化在宋明程朱理学和陆王心学后的
新发展
,
再次复兴与光大儒家文化
。
新儒家的发展可以
分为三个阶段
:
从五四运动到中华
新儒学
新儒学
人民共和国成立为第一阶段
。
这是新儒家的创始阶
段
,
以梁漱溟
,
张君劢
、
熊十力为代表
。
从中华人民
共和国成立到
20
世纪
70
年代末为第二阶段
,
是新儒
家在海外艰难发展的阶段
,
以熊十力的学生牟宗三
、
徐复观
、
唐君毅为代表
。
70
年代末至今为新儒家发展
的第三阶段
,
主要以杜维明
、
成中英
、
余英时为代
表
。
青年梁漱溟(上)
青年梁漱溟(上)
成中英(下)
成中英(下)
第一阶段新儒学的真正领袖
,
也是最高
成就的代表是建构心物
、
体用、性量哲学体
系的熊十力
。
他从
1922
年冬开始在北京大学
讲唯识学起
,
开始对以儒家精神为根本义的
“
新唯识论
”
进行探讨
,
1932
年他发表了重建
儒学本体论的代表作
《
新唯识论
》
。这部著
作直承陆王心学传统,提出
“
体用不二
”
的
“
心
物一体
”
观。心同万物本体
“
无二无别
”
,
这无
二的
“
体
”
决非空寂
,
而是生生不已的大化
流行
,
给传统心学注入了积极
、
主动的精神
。
熊十力是一位对儒家精神有独特生命感悟的
新儒家代表
,
他对后期的新儒家影响最大。
熊十力
熊十力
[
资料解释
]
熊十力(
1885
-
1968
),黄冈张家湾人。著名哲学家。早年加入武昌
“
科学补习所
”
、
“
日知会
”
等反
清团体,
1917
年赴广州参加孙中山领导的
“
护法运动
”
。失败后专心于哲学研究。先后在武昌、天津、北
京、浙江等大学任教。
1968
年因病在上海逝世。著有
《
新唯识论
》
、
《
原儒
》
、
《
体用论
》
、
《
明心
篇
》
、
《
佛家名相通释
》
、
《
乾坤衍
》
等书,学说影响深远,在哲学界自成一体,
“
熊学
”
研究者也遍
及全国和海外,
《
大英百科全书
》
称
“
熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物
”
。
新儒家发展的第二阶段,代表人物以港台地区和海外学者为主。其
主要代表均为熊十力的弟子。如唐君毅、牟宗三、徐复观等。他们深
知儒家文化注重道德实践、反求诸心的特点所导致的缺乏科学精神需要
纠正,于是力图从儒家文化中寻找民主的种子。他们所提倡宣扬的新儒
学已不再是
20
世纪以前张煌于社会生活方方面面的显学,因此转而强调
中国文化的
“
一体性
”
,也即一脉相承的道统,并推重这一道统中宋明的
程朱理学与陆王心学,同时也宣称新儒家是这一
“
道统
”
的
“
正宗
”
传人。
对于儒家的认识,新儒家第二阶段的成就不如前辈学人。
第二阶段
第二阶段
第三阶段的新儒家,目前仍处于积极发展之
中。新儒家的影响所及只在精英阶层的人文知识分
子群体。研究传统的中国文化里究竟有多少可资当下
中国文化借鉴的因素,这依然是一个艰巨而迫切的任
务。韦伯在
《
新教伦理与资本主义精神
》
一书中,
为资本主义在清教徒手中发展找到了
《
圣经
》
的支
持,可以说,中国传统文化中肯定也有中国走向现
代的有益思想营养。这也许应当是新儒家的当务之
急。盲目崇古的
“
万世不移
”
与盲目崇洋的
“
唯西是
《
《
易经
易经
》
》
专家成中英
专家成中英
新儒学第三浪潮
新儒学第三浪潮
尚
”
,
都是不切实际的幻想。从这个意义上看
新儒家,也许会让我们对当代中国的各种文化
思想有较为清醒的认识。
[
[
资料解释
资料解释
]
]
杜维明
杜维明
,
,
祖籍广东南海。由于其杰出的贡献
祖籍广东南海。由于其杰出的贡献
,
,
杜维明在
杜维明在
2001
2001年和
2002
2002
年分别荣获第九届国际
Toegye
Toegye
研究奖和联合国颁发的生态宗教
奖等奖项。是继儒学大师唐君毅、徐复观、牟宗三之后新一代现代
儒家的主要代表之一。(上图)
儒家的主要代表之一。(上图)
19
世纪中期,由教会垄断文化交流的局面才被打
破
,
洋务派主动多渠道引进西方先进科技
。
其意义是
多方面的
:
政府同文馆按自己的需要选择译著
;
主动
引进近代工业
,
从生产设备的水平
、
工程技术人员的
技术素质等方面
,
为民族工业奠定了基础
;
官方派遣
留学生及使团
,
兑现他们的仕途进取政策
,
在当时封
闭的社会情况下具有相当的吸引力
;
改变了由洋人实
施各种项目时可能产生违拗中国传统的状况,减缓了
中国社会的心理障碍;雇佣外国人(主要
是传教士)
洋务运动
洋务运动
时
“
豫为言明
,
只学语言文字
,
不准传教
”
,
一定
程度上限制了传教士的传教行为。
洋务运动时的机器制造
洋务运动时的机器制造
北洋大臣李鸿章与外国使节
北洋大臣李鸿章与外国使节
洋务运动时兴修的铁路
洋务运动时兴修的铁路
清代来华传教士为教徒洗礼(上)
清代来华传教士为教徒洗礼(上)