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第一章
天道有常
天道有常
周行不殆
周行不殆
——
——
中国传统社会和文化的总体概貌
中国传统社会和文化的总体概貌
孟子曰:
孟子曰:
“
“
人有恒言,皆曰:
人有恒言,皆曰:
‘
‘
天下国家。
天下国家。
’
’
天下之本在
天下之本在
国,国之本在家,家之本在身。
国,国之本在家,家之本在身。
”
”
——
——
《
《
孟子
孟子
》
》
无疑中华帝国已经超出他的自身的价值而具有巨大的
无疑中华帝国已经超出它的自身的价值而具有巨大的
意义。他们享有东方最聪明的民族这一盛誉,可见,他们
意义。他们享有东方最聪明的民族这一盛誉,可见,他们
对其他民族所起到的典范作用表明,自有耶稣使徒以来,
对其他民族所起到的典范作用表明,自有耶稣使徒以来,
世上大概还没有比这更伟大的事业值得耶稣使徒去从事。
世上大概还没有比这更伟大的事业值得耶稣使徒去从事。
——
——
莱布尼茨
莱布尼茨
第二节
第二节
中国传统社会特征之二
中国传统社会特征之二:
所谓的血缘宗法制度,就是
以血缘关系的亲疏远近来区分贵
贱高低的法规准则。它是在一定
的社会历史条件下,以血缘为核
心而形成的,要求家族成员,乃
至广大社会成员共同遵守的行为
规范。血缘关系也就是血统关
系,是人类因婚姻生育而自然形
成的关系。如父母与子女之间、
兄弟姐妹之间的关系,以及由此
而延伸、扩大的内亲、外戚、同
宗、同族等。
血缘宗法制度
血缘宗法制度
江西省抚州地区乐安县西南部流坑村被认为是中国传统宗法社会的一个缩影
天子为大宗,奉天承运治理天下
土地和臣民,其地位由嫡长子继承;
其诸弟为小宗,按照天子分封的土地
到各地,以姻亲外戚的身份做诸侯,
管理其属国的土地和人民,诸侯国王
又以大宗子的身份再行分封,任用卿
大夫,将血缘宗法与分侯建土相结
合,维护整个国家的统治与管理。
嫡长子继承制
《
《
说文
说文
》
》
:遵,祖庙也。
:遵,祖庙也。
《
《
白虎通义
白虎通义
》
》
:宗者,遵也。
:宗者,遵也。
为先祖主者,宗人之所遵也。
为先祖主者,宗人之所遵也。
《
《
礼记
礼记
·
·
丧服小记
丧服小记
》
》
:尊祖故敬宗。
:尊祖故敬宗。
长
长
安
安
李
李
氏
氏
族
族
谱
谱
强调血缘宗法的中国,在氏族门阀制度的影
响下形成了十分独特的谱牒文化,人们将修谱续
志作为血脉相连、薪火相传、国泰民安、国运昌
盛的标志,有所谓
“
太平盛世
,
修志续谱
”
的传统。
谱牒文化
谱牒文化
湖南武冈杨柳同安公族
湖南武冈杨柳同安公族
《
《
聂氏族谱
聂氏族谱
》
》
由明代学者王守仁所撰的
由明代学者王守仁所撰的
《
《
明正德甲戌江西譜序
明正德甲戌江西譜序
》
》
河北栾城县
河北栾城县
《
《
方志今议
方志今议
》
》
宗族文化在我国传统社会中具有十分广泛的影
宗族文化在我国传统社会中具有十分广泛的影
响,续家谱、修祠堂、建祖坟、寻根问租、宗族联谊等
响,续家谱、修祠堂、建祖坟、寻根问租、宗族联谊等
活动是不少百姓热衷的事务。
活动是不少百姓热衷的事务。
家族与宗族制
家族与宗族制
[
参考资料
]
◇
吕思勉
《
中国宗族制度小史
》
(中山书局
,
1929
);
◇冯尔康
《
中国宗族社会
》
(浙江人民出版社,
1994
)。
家族是指有血缘关系的同姓人
群
,
“
中华民族的凝聚力之一便是
家族的纽带
”
(
苏叔阳
)
,
与之
相适应的就是家族制度
。
宗族是以
家族为基本单位
,
以某一男性为中
心
、
由其直系男性后裔及其家庭依
照一定伦理规则而组成的血缘群
体
。
《
尔雅
》
云:
“
父之党为宗族。”
宗族制度是以父权、族权为特
征的一种宗族家族制度,是以家长
制为核心、以血缘关系为纽带的特殊社会体制。
“
中国古代的政治是
家族本位的政治
”
(
梁启超
),而宗族是传统中国最基本的
“
社会组
织
”
。
[
[
清
清
]
]
焦秉贞:戒饬宗族图
焦秉贞:戒饬宗族图
父权是指按照血缘的远近亲疏区
分上下贵贱
,
使各种不同身份地位的
人能够相亲相爱
,
和谐融洽。
家族制度延伸出来的文化大多保留
在民俗中
,
所谓
“
家有家规
,
国有国法
”
实
际上都是依照家庭血缘关系来确定的
。
宗法制度
宗法制度
·
·
父权
父权
具体地说就是承认和尊重父亲在家庭中至
高无上的地位,孝顺父亲,服从家长,恪尽孝
道,家庭中的大小事务都要禀告家长,家庭的
所有财产都归于
家长
的名下,并由
家长
来分配、
处置,家庭成员都要无条件地服从家长的意志
和家长的是非观念。
由此再以辈分的大小严格区分嫡长庶幼的
尊卑关系,实行嫡庶有别、长幼有序的血缘宗
法原则。
家
谱
四合院落
四合院落
第三节
第三节
中国传统文化的结构概观
中国传统文化的结构概观
一、
中国传统文化的雅俗之分:
雅文化亦可
称为士大夫文化或精英文化,俗文化亦可称为通俗
文化或大众文化。
二、中国传统文化的显隐之分:春秋战国时
代的百家争鸣,到汉武帝时变为
“罢黜百家,独
尊儒术
”
。儒家从汉代起备受推崇,以正统的意识
形态身份处于显学地位;法家、墨家等被历朝抑止,
法家
“
法、术、势
”
和墨家的
“兼济天下”等学说,
则以隐蔽的方式成为隐学。
三、中国传统文化中的山林庙堂之分:
先秦
道家与儒
、
法等诸家对立
。
佛教东渐
,
魏晋南北朝
时期又形成儒
、
道
、
释三足鼎立之势
。
纵观中国历
史
,
儒道学说是中国古代哲学的核心部分
,
并派生
出庙堂文化
(
儒家
)
与山林文化
(
道家
)
。
郑日文:雨后青山
人生自古谁无死,留取丹心照汗青
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
——
——
文天祥
庙堂文化以儒家文化为基本价值观。到唐代
韩愈更是力主
“
文以载道
”
,从复兴儒家出发,提
倡古文
,
认为道是目的和内容
,
文是手段和形式
,
以道为主,文道合一。
儒家还以德行作为人的根本
,
要
“
老当益壮,
宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志
”
(王勃
语),把
“
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝
学,为万世开太平
”
(张载语)作为最高
理想,抱持
“
先天下之
忧而忧,后天下之乐
而乐
”
的人生态度,
“
待从头,收拾旧山河,朝
天阙
”
(岳飞语)的气概,这些都是中国传统庙
堂文化中的典型思想结晶。
庙堂文化
庙堂文化
当代油画
当代油画
《
《
上奏
上奏
》
》
(左上)
(左上)
北京故宫博物院(右下)
北京故宫博物院(右下)
1.
请来自农村的同学上台讲一讲今天农村的生产方式,看
看还有没有自然经济的影子。如果一些偏远地区还保留着自然
经济的模式,思考其存在的原因。
2.
教师可以进行一个小的课前活动:请那些姓名中含有家
谱辈分字的同学说说自己姓名的构成。
3.
开展一个小竞赛:每个人绘制一份家国同质同构的表
格,比较哪位同学总结出的相同因素更多。
【
思考与研讨
】