文档介绍：催妆·催妆诗·催妆词季刊
—婚仪民俗文化研究之三李晖
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浩瀚的唐代诗海中,蕴藏着以“催妆”为题的篇章,尽管它在“诗海”占
据的“股份”甚小,但表现得却风采不凡。请看徐安期的这首《催妆》诗:
传闻烛下调红粉,明镜台前别作春;
不须满面浑壮却,留着双眉待画人。
细品诗句,可知这里描绘的所“催”的对象,是位女子。她夜晚“烛下”在
“明镜台前”,调着胭脂红粉在妆扮自己。一个“春”字,既显露出年轻女子的
妙龄,又象征她有着春光一样的丽容美貌。“催”的方式也是别出心裁,不是
粗鲁地呼唤,而是婉言地相劝:不要把“满面浑妆”了,得“留着双眉”、以待
“画人”去画。汉代张敞为妻画眉典故的借用,更增添了诗中意境的耐人寻
味。
交融的情意,深邃的内涵,不得不令你联想翩翩,激发起对这种民俗事
象的起因、兴盛、发展、演变,来一番深层次的追根求源。
民俗研究
一、“催妆”,作为一种婚俗,更作为“亲迎”婚礼的组成部分,起因是复
杂的。它至迟始自西周。
“催妆”诗,是来自“催妆”俗,徐安期诗中“张敞画眉”故事的借用,说明
“催妆”是缔婚程序的一种风俗。“妆”者,是新娘,“催”者,是新郎。“作春”
(化妆)的时刻,是在临别之夕,“别”的是新娘离别父母和原有家族。因此推
断,“催妆诗”是作于新郎去女家亲自迎娶新娘的时分。因此,寻求“催妆”源
157头,必先得弄清新郎去女家迎娶新娘的风俗。
明人吕坤《四礼疑》中云:“催妆,告亲迎也”。¹明白告知“催妆”是“亲
迎”中的一项内容。而“亲迎”,则一向是传统缔结婚姻的“六礼”之一。《仪礼
·
士昏礼》所订的缔婚六项礼仪制度,分别是:纳采、问名、纳吉、纳征、请
期、亲迎。“亲迎”是缔婚的最后一项礼仪。而《仪礼》,则是“春秋战国时代一
部礼制的汇编”。º可以说,春秋战国是“亲迎”礼制的形成期,大抵“催妆”一
俗也就结伴而生了。
然而,“礼”往往产生于“俗”,即民间的风俗,往往是上层礼制的源泉。
《诗经·大明》篇中,有“文定厥祥,亲迎于渭”的记述。“大明”,是周公训导
周成王的诗章,是在告诉成王:当年的周文王,在与萃国的大拟缔婚时,即
是依据大礼,在吉日里亲自到渭河之边去迎娶新娘的,还专门为此造了渡
河的船。»众所周知,《诗经》反映的是“从西周初期到春秋中叶(公元前十一
世纪至公元前六世纪)的社会生活”,¼而“大明”诗中记述的则是周武王的
父亲、西周建国的奠基者周文王的故事。进一步说,周文王“亲迎”大拟的行
为,也不是他的发明,应该是早于文王或于文王同时期的民间。完全有理由
说,“亲迎”至迟起于西周的初期,“催妆”既然是“亲迎”中的组成部分,它的
起始当然也早不过这个年代。新娘的妆扮,是因为她马上得去男家举行婚
配,之所以要新郎“催”,是企图借此行为,一是表达新娘对这桩婚事及女子
出嫁到男家落户这一婚制的不满和反抗情绪。人类的婚姻随着历史的进
程,从以女子为中心到男性为主宰的转变,从“