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益,忽略了他们乃至国家的利益。所谓大商无算,无算在于有道德支撑,所谓道,就是财自
道生,利缘义取。在己之利与他之利发生矛盾时,求和;在大义与吾利发生矛盾时,取义……
站在仁义这边,当然也就不需要算,也就无算。在这种情况下,有算亦无算,无算亦为有算。
有算,算尽己之利害的事,却忽略仁义,失之仁义,亦失之民心,由此,所算之利仅为一时
之利,得之便不再得;无算亦有算,无算乃取之大义,保仁义,由此便得人心,得人心者得
天下。〔己之见,需斟酌〕
有无之相生。由无到有,又由有到无为大千万物的规律。佛家所说的“***,空即
是色〞说的是对立面的关系,其实道家云:有无之相生也,难易之想成也,长短之相形也,
音声之相和也,先后之相随也,恒也。〞对立面并不完全对立,可以这说,样你我虽对立,
但你中有我,我中有你。
,但有中有无,无中有有。就拿规矩来讲,一开场没有
规矩,我们的行为可能没有约束,从而会影响我们的目的的完成。为此我们建立一些规那么,
时间久了,我们都按照规矩办事,就算没有了规矩我们的行为也中规中矩。这就是由有到无,
又由无到有。记得瑞蚨祥有一个尺子的故事。瑞蚨祥想让员工时刻想着效劳顾客时不能缺尺
短寸,所以打算让员工用有字尺〔原来用的是无字尺〕。尺子上面的刻度分别是福禄寿,如
果缺尺短寸,那么将是员工自己折福少禄折寿。瑞蚨祥的做法时,在学堂教学的时候用有字
尺教学员们量布,而当学院毕业到布号干活的时候用无字尺。在学堂教学用无字尺,是给学
院立规矩,让他们懂得不能去吃短寸,到了岗位上就算不给他们有字尺,规矩也深深地立在
了心里。这就是由有到无。我们身边的很多实例都透漏着有无相生,比方我们现在中国人的
写字方式,靠右行走的****惯等等。如果说规那么是有,那么****惯就是无。这就是我所理解的
有无。
二、取与予
我们经常说欲取先予,也就是如果想到达某个目的,取得某项东西,要先给对方好处。
其实欲取后予不是目的,它也不是一项法那么,先予后取的目的在于取得到东西,在于平衡。
在"一代大商孟洛川"中孟洛川在接收恩师的教诲的时候,有一个苹果的例子:孟三端着一盘
苹果给师父,师父拿起两个一大一小的苹果,问孟三要大的苹果还是小的苹果,结果孟三选
择要小的苹果,孟洛川选择大的苹果。师父再次问孟三取大苹果还是小苹果,结果孟三取了
大苹果。在第一次取苹果时,孟三选择小的,孟洛川选择大的,这似乎很合理,只因为孟三
遵从先人后己的原那么,他拿了小的之后,以后有时机一定不会再拿小的,所以第二次孟三
选择大的。结果孟洛川还是选择大的,措施是如果大苹果在市面上是四文钱,小苹果是两文
钱,那么他会给孟三一文钱,那么他们两个拿的都是价值一的样苹果,这样孟三也接收小苹
果。这里就是说欲取先予。
在我们生活中,有很多因为财务产生纠的,因为他们没有做到平衡,取是目的,而予是
手段。在上面的苹果的例子中,如果拿大苹果的孟洛川不给孟三补偿一文钱,那么孟三一定
也会拿大的,孟洛川也坚持拿大的,因为都不想吃亏,如果他们僵持着,只会发生利益冲突,
结果是谁也拿不到大苹果。我想生活中很多财产纠纷的案例都和这差不多。
取和予的关系既对立又统一,而给我们感觉最深刻的是他们的对立关系,很少想到他们
间的统一关系,而往往忽略的地方是珍贵的地方。取是目的,予是手段,其背后乃是平衡,
到达了平衡取与予便得到了统一,违背了平衡,那么就需要予去维持,平衡之后再取之,方
可得。
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三、道与术
道乃万物运作的规律,术乃规律的某个应用,此用可能为益也可能为害。道是抽象
的,术是具象的。所以我们乐意承受具象的术而不愿意花费精力学****道。就像"一代大
商孟洛川"中孟洛川拜师学艺时,师父问他道与术他先学什么,他毅然决然的选择了术,
因为他认为经商靠术,靠计策,靠手段。在求师过程中他也没有选择道。但当他经历了
商场的风风雨雨之后,他明白了道的重要性,明白了道,才有了大商无算。
在我们生活中,道可以理解为定理,术可以理解为例子〔我认为,一切可以表达的,
包括定理公理都是术的畴,道本来就无形〕。定理往往理解起来比拟困,就算理解了难
也不知道如何去用,而实例就不同了,弄明白了一个实例,可以做与此实例同类型的所
有题。但定理能解决的,实例不能解决,实例不能解决的。定理依旧能解决。如果精通
了定理,我们可以做定理围的所有题,而精通实例,遇到与实例不同的题目那么不能解
决。这也是道与术的区别,也是道德伟大之处。道为无形,术为有形,无形乃有形。道
能穷所有,术能达其一。但是道不能离开术,道是抽象的,必须理解了才能表达她的伟
大,理解道是通过术的应用到达的。
这也引起了我的思考,中国的教育,学生以学为主,并且学的是具体的有形的知识,
对道或者对古代文化思想的感悟极少,那么培养出来的人只能说是懂得了许多解决特定
问题,当他们遇到没有遇到的问题时,他们不知道或者不能解决。其实马克思主义很值
得学****中国学生也翻来覆去的学****马克思主义,但中国教学生考试这个方法教的太好
了,学生只用马克思主义答题,从不用来做为人处事的知道。另外,我虽没读太多马克
思,但马克思主义与中国古代百家争鸣的思想相比孰优孰劣,我认为这个答案不需解释,
毕竟中国古代思想历经两千多年而不衰,马克思如果倒退两千年出世才可能与中国思想
相比。新文化运动时,孔夫子被打倒了,与之对应的中国思想也被打倒了。那个时候新
文化运动轰轰烈烈,做出过头的事也是无可厚非的。当时那个年代,中国人闭关锁国几
百年,西洋科技开展迅速,一些术用起来特有效果,于是中国人鼓吹西洋无限好,将中
国愚昧无知的罪过归于老孔,并将其一棍打死,这是新文化运动过火的表达。
要革命,一定有替罪羊,替罪羊分量越大,革命成功越彻底。中国人也太大方了,
直接把老本——祖宗留下来的灵魂给出卖了,并且卖的很彻底。新文化运动给中国人带
来了福音,但没有一件事是绝对正确的。新文化运动为新中国建立打下了根底,功不可
没,但就其排斥中国文化方面,新文化运动做的相当可恨。虽然后人有批判一味的排斥
中国文化是错误的,但当时排斥中国文化的气氛已经形成,呼吁取其精华去其糟粕的声
音也无济于事。
道,,本来就不可穷尽,多理解一
点道就能受益无穷。孔子都说过:朝闻道,夕死可矣。可见道闻之甚难,但也能发现孔
子都愿意为道而死,可见道之价值。
四、方与圆
两点之间线段最短为之方,从一点迂回到另一点为之圆。方与圆也既对立又统一,方中
带圆,圆中见方。
就像"一代大商孟洛川"中,孟洛川应对混世魔王澄贝勒收复京城商号一事中,故事的起
点是京城商号被澄贝勒封号,目的是让商号重新开。这件事最直接了当的做法是孟洛川往澄
贝勒那多用点钱,打发澄贝勒,但这只能解一时之需,并且味足了澄贝勒这顿必定还有下一
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顿。但孟洛川意识到单单用钱是不够的,他要让京城商号重新开,必须让商号的名誉在开时
挽回,挽回商号的声誉还得靠澄贝勒,如果单单用钱财打发澄贝勒,孟洛川自己站在了劣势,
澄贝勒不会容许。因此,孟洛川采用的是以曲待直,他要收复澄贝勒,不能仅仅考钱,还得
手中握有澄贝勒的把柄,或者替澄贝勒做一些他需要的事,以德报怨。于是孟洛川收集资料
并找到对付澄贝勒的症候,最终,孟洛川为商号重新开做了一些看似不着边的事,最终孟洛
川彻彻底底地收服了澄贝勒,商号重新开,并且澄贝勒为商号澄清事实挽回了商号的声誉。
在故事中,孟洛川的行为就透露着方与圆。他要让商号重新开直接找澄贝勒行贿为之方,
他花大精力掌握澄贝勒的把柄然后让澄贝勒为商号重新开尽力为之圆。假设孟洛川采取方的
方法,澄贝勒答不容许是另一回事,倘假设容许,以后也会赖上瑞蚨祥,柿子总是拿软的捏,
再者,商号的声誉定不会很好的恢复,这就是方中带圆,此时的方存在着未来的圆的隐患。
而孟洛川的圆之行,虽然经历一番曲折,但其收效是可观的。澄贝勒彻底服了孟洛川,不仅
在商号的开上给足了孟洛川面子,并且在孟洛川以后的生意上也是尽了很大的力量。这就是
圆中带方,此时的圆为以后带来的方的便利。
生活中,方与圆的例子很多。就拿考试而言,临时抱佛脚为之方,平时花一点时间学****br/>为之圆。在商场上,方与圆的例子更多,就拿现在又跃跃欲试的三鹿来讲,当时三鹿为了生
产高蛋白的奶粉,奶农在奶中添加三聚******,三鹿竟然没有过问,提高奶粉的蛋白含量应该
从每个环节上入手,并且是在平安的准那么下,而三鹿却贪图直接,在奶粉中添加三聚******,
却买下了破产的伏笔。中国的很多企业很难有经历百年的老字号,在经营之道上他们忽略了
方与圆,在经营理念上他们忽略了社会。他们只想收一时之利,而不是想立百年之商号。
方与圆,方中带圆圆中带方。做一件事,我们总想选择最直接最省事的方法,这是正确
的。但是要选择好评价做事方法的准那么,比方我们评价最省事的方法的准那么之一就有见
效快,时间短,花费的经历少,但忽略了一件重要的因素,就是我们现在采取的行为对以后
的影响。但对未来的影响又不能很好的量化未我们选择策略带来了不便。采取一个策略的时
候,用方与圆的思想审视之,做到效益最大化。
五、常与变
事件=过程+结果。过程决定结果,结果反映过程。而过程又是由常与变构成,常与变
既对立又统一。常构成了过程的主体,变决定了过程的开展。我们希望过程稳定求开展,但
过程的变化也并非坏事。过程的变存在很大争议,因为变的开展我们很难控制,因此我们希
望过程减少变数。为此我们人类总结出了预防变数,将变数化为常态的方法。子兵法十三篇
指明作战“以正和,以奇胜〞,总结出了九变,九变篇面世意味着九变不在是变的围,而化
为兵家常态。在经济领域,财政预算、工程预算等等一些预字作业都是尽力预测未来之变故,
从而将变化为常。但是即便如此,能预测的变也是冰山一角,正所谓“声不过五,五声之变
不可胜穷也;味不过五,无味之变不可胜尝也;色不过无,五色之变不可胜观也〞。
常与变,在生活中也可以理解为我们所想与生活所发生的关系。我们所想为之常,生活
所变为之变。意料之中与意料之外说明了两者之间的关系,意料之中是生活按照我们所想或
者所预测的那样发生,意料之外是我们所想与生活所发生的截然不同。在"一代大商孟洛川"
中常与变也有多处,只要有事件,常与变就寓于其中。"一代大商孟洛川"中,孟洛川刚接手
瑞蚨祥的商务主政时,踌躇满志,在京城商号被查封,孟洛川赴京处理事务时想大干一场,
走向自己的大商之道,他认为他的这次京城之行,将满而载归〔这为之常〕,而结果是,商
号不但没重新开,还搭上了一个大掌柜和自己的三伯的〔此为之变〕。另一处就是他筹办的
镶饷债券与洋经土纬布的时候,在从事这两项业务开场,前景一切打好,孟洛川认为他实现
成为一代大商的时机来了〔常〕,而结果是瑞蚨祥最终盘给了艾隆标〔变〕。还有一处就是孟
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洛川中年之时,日本相对纺织业图谋不轨的时候,孟洛川已经稳定了十几年〔常〕,而一夜
间日本的一家纱行出现,差点给孟洛川的商号以及纺织业甚至整个中国的命运带来灭门之灾
〔变〕,而不同的是,孟洛川已经领悟了很多商道,明白从商必须站在民族大义这一边,哪
怕自己的商号没了,也要维护民族大义,于是他这次完美的解决了变数,自此,孟洛川才真
正走向大商之道。
在生活中,我们也经历着常与变,并且大局部的挫折和打击是变带来的。从我自己的经
历看,我经历最大的打击莫过于心中极其有把握要发生的事却发生变故,并且变故与心中所
想截然相反,或者说心中美好的期望的事一下子变成了让我绝望的事。
常与变是对立统一的,没有孰优孰劣。常稳定,变未定,常易为,变难控,常安逸,变
急躁···生活大局部是常,我们也****惯了常,对于变并没有很大的好感。变是有很多的害处,
好与坏本来就是对立统一的,变的害处也为之优点。变是难以控制的,就像基因突变,大局
部的基因突变是不良的,有害的,但我们却受益于基因突变。正是变难以控制,所以成败皆
在此,谁把握好了变,谁就能成功。几次工业革命都是历史上的变数,没有把握好的国家都
受到了剥削,抓住时机的国家都成为世界强国。
常与变是相互转化的。我们都希望事物稳定的开展,特别是企业,每个企业都希望自己
的业绩稳定的开展。为了生活稳定的的提升,我们都希望常,比怎么喜欢变,尽管变有他的
好处,但变得可控性太差。出于此,我们竭力将变化为常。比方,国家制定的法律,规定以
及经济开展战略都是将变化为常或者将变转化为在可控围的变;企业也有很多企业战略及方
案和规定,企业战略及方案是给企业指明开展方向,规定是约束员工中规中矩,打击标新立
异;对于我们个人,我们都说人活着要有目标,没有目标,生活就没有了方向,其实,我们
为自己设立生活目标就是将我们人生道路上的变化为常,活着将变得可控性增强。
但常与变的相互转化是有条件的,只有我们能预想到的变才能转化为常,但生活中多的
是不可预测的。故如何应对变是很重要的,可以这样说,变是决定一个国家的存亡,一个企
业的生死,一个人的甘苦。既然我们无法将大局部的变化为常,我们就要懂得应对变以及应
对变给我们带来的结果〔损失〕。
对于变的开场,我们要总结变的起因与现状,分析变的未来开展,再分析变与己的关系,
是利还是害,强调的是目光要放长远,因为很多变是短期对己是不利的,而长期是有利的,
比方我们前几年谈到的信息技术的开展〔第三次革命〕。对于开展中的变,我们要借鉴已经
从事变的个体,总结他们的可行之处和不可行之处,可行行之,不可行改之。同样也要分析
变的因与果。对于已经变化了的变,对己已经形成结果的,要坦然处之,对己造成有利影响
的,要总结自己成功的经历,并形成规用于以后之变,而自己做的不善的地方,同样总结原
因,并制定修改的可行方案,并在今后的实际中应用,可行那么行,不可行那么止。对己不
利的影响,换言之,对于失败与挫折,我们不要花费时间去伤心,去自责,我们首先要做的
是将损失降到最小化,然后分析自己失败的原因,明白自己是从哪里跌倒的,不能揣着明白
装糊涂或者糊里糊涂过去。比方曾经辉煌过的诺基亚,当智能机面世后,诺基亚一开场沉迷
于自己品牌的手指质量可靠,并不关心智能机的开展,也没有分析智能机的未来,当智能机
开展到一定规模,危害到诺基亚的时候,她才醒过来迎接智能机的变化,但即便如此,她也
没有完全承受智能机,从而导致了诺基亚节节失利的局面。
常与变,伴随我们的一生,我们要懂得常与变对立统一的关系。将可控的变化为常,将
不可控的变化为可控的变;学会应对突如其来的变故,并从变故过后的乐土或者废墟中笑着
总下去。
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六、利与害
利与害也是一对矛盾的统一体,其与我们的直接感受不能混为一谈,也不能以我们的感
受来评价一件事的利与害,感觉有利可图的事情背后往往暗藏荆棘,感觉出力不讨好的事情
可能会得到塞翁失马之结果。
利与害,要正确认识他们。对于一件事,只知其利而忽略其害,必给自己带来巨大的打
击,可能会使自己一蹶不振或者失去翻身的时机;只知其害而不知其利,会使自己畏首畏尾,
白白失去时机;既不知其利又不知其害,行事乱为,后果不堪设想;即知其利又知其害,行
事三思而后行,理智行事,结果必定圆满。
利与害是一个统一体,没有绝对的利,也没有绝对的害。每一件事有利也有害,不可能
存在只存在利而不存在害的事情。考虑一件事情一定要从两面去考虑,不可以偏概全。利与
害是相对的,二者没有明确的界限,比方面对两件事情对自己都有害处,而他们的伤害程度
有差异,而我们必须面对其中的一件事,我们会选择伤害比拟小的哪一件,这就是害转化为
利,也就是我们经常说的将伤害或者损失降到最低,还有,当我们承受两种同样价格的效劳,
而两种效劳的质量有差异,我们会选择效劳质量好的效劳,这就是在利中淘汰相对不利的事
件;另一方面,今时的利可能会成为明时的害,今时的害会转化为明时的利。
我们对待每一件事情都应该分析其中利害,并且目光不应太短,利大于害者行之。但我
们常常受到感情的束缚,对利害关系的认识是有偏差的,从而做出错误的决定。
七、生与死
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