文档介绍：出版者说
“全国十二个,人人占一个”,这样的谜面,显然是对十二
生肖这个谜底所专设的,也很难找到还有哪一种文化现象能达到摇员
如十二生肖文化一样人人有份这般普及了。或许很多人并不懂得
什么是“文化”,不懂得十二生肖是一种民俗文化,但几乎没有
人不知道属相,不知道自己属什么。“子鼠丑牛,寅虎卯兔,辰
龙巳蛇,午马未羊,申猴酉鸡,戌狗亥猪”,不但成为朗朗上口
的童谣,即便是目不识丁之人,往往也会掐着手指娓娓数来。时
至今日,生肖文化作为流行于民间,更多地是口口相传的民俗文
化,似乎已超越了空间,超越了阶层,超越了年龄,融进了每个
人的生活中。君不见,每到自己属相的所谓“本命年”,人们不
论身份、地位,总要在衣着上添点红色以避邪;又有多少人把生
肖与命运挂上了钩,婚丧嫁娶,生儿育女,多多少少都受到了它
的影响。诸如有孕妇为使孩子有一个“好属相”,竟然提前剖腹
取子这类极端的“生肖”例子,时见报端;在每一个新年来临
之际,从媒体到民众,举国上下都在讨生肖的彩头。生肖文化是
如此地深入人心,作为一种古老的民俗文化事象,它已是中华民
族文化不可分割的一部分。身为以中国传统文化的研究和传播为
主要取向的出版人,向读者提供一套归纳、总结、展示这种文化
的内涵、历史传承和其基本构成的图书,让每个属相、而又意欲
了解其知识的人都能从中有所获益,抑或是为临时需要者答疑解
惑,理应视为自己的责任。
出版一套尽可能提供“十二生肖”相关知识的图书的念头,
书
早在上世纪八十年代就有了,念头的缘起在于生肖邮票的备受人
们喜爱和改革开放后图书出版市场意识的觉醒。然而事难遂愿,
一个想法一搁竟是这么多年。时光荏苒,屈指堪惊,等到旧事重
提,市场上已不乏这类图书了。想得早不如干得早,每念及此,
总不免有着些许的苦涩和遗憾。不过晚做未必就完全不是好事,
流逝的岁月,尽管不会改变十二生肖这类传统民俗文化的基本内
容,却毕竟又有了当前绚烂生活的补充,有了先行者的经验得
失,以使现在再编撰这套丛书,其内容会更丰富、更充实、更有
用,让后来者得以居上。果真如此,也就达到了出版这套书的目
的。
摇圆在此需要说明的是,尽管编撰这套丛书的作者都是民俗文化
研究的专家,但由于参与者人数众多,每个人的行文风格不同,
对生肖文化的认识角度亦有差别,加之每种属相特点各异,文化
表征不尽一致,所以我们对整套丛书的体例和文字表述并没有强
求划一。而且本着文责自负的原则,在材料取用和观点的把握上
也基本尊重了编撰人的意见,我们未做大的调整和改动。还须说
明的是,民俗文化内容庞杂,本丛书的编撰,参考或吸纳编入了
很多已有成果,书中势难一一指明,在这里,我们谨遵编撰者之
意予以解释,并向原创者致以谢忱,恳望得到资料原作者的支持
和谅解。
对每个读者而言,这套丛书中肯定有一种是适合您的。希望
它能成为您的案头之物,贴近您的生活。我们期待着。
十二生肖与辰龙
摇员
(一) 十二生肖的起源
摇摇
有关十二生肖的起源,有多种说法。一说生肖起源于中国,
与地支同源,可以追溯到史前的传说时代,《史记》载黄帝“建造
甲子以命岁”、“大挠作甲子”,甲子指的就是十二生肖。一说生肖
从少数民族传播而来,清·赵翼在《陔余丛考》中就说:“盖北俗
初无所谓子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻
流传于中国,遂相沿不废耳。”一说是从古巴比伦传入中国的,郭
沫若在《甲骨文字研究》中讲:“十二肖象于巴比伦、埃及、印度
均有之,然均不甚古,无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时
西域诸国,仿巴比伦之十二宫而制定之,再向四周传播者也”,认
为是中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定,汉武帝通西域
之时传入中国。而更多的学者倾向于十二生肖起源于中国,是华
夏先民动物崇拜与图腾崇拜和早期天文学相结合的结晶。
在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下,
人们对与自己相关的动物产生一种依赖感或者敬畏感,进而产生
了对动物的崇拜,十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信
书
仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。所谓兽历,就是以十二
兽纪日的历法,今日为鼠日,明日为牛日,以此类推,三轮为一
个月,计三十六天,一个月三十六天,一年便为十个月。有的学
者明确指出,生肖是继干支纪年法创立后才出现的,十二种动物
是对十二地支的一一对应,以动物作为地支标志,哪年出生的人
就有哪年的地支所配属的动物,由此以十二种动物用来纪年、纪
日和计算每一个人的属相。有的学者甚至敏感地想到,十二支是
否就是十二生肖动物的象形字———由于十