文档介绍：浅析梯玛及其社会功能
摘要:梯玛,是土家语对土家族巫师的称呼,本文以湘西龙山县为个案,从梯玛巫师的角度来探析梯玛及其社会功能,认为梯玛具有政治功能、传承教化功能、心理调适与治疗功能、凝聚稳定功能、旅游娱乐功能等五种社会功能,并对梯玛的发展现状进行一定的反思,促进梯玛的延续与发展。
关键词:土家族;梯玛;社会功能
作者简介:彭晓青(1989-),女,土家族,湖南湘西人,兰州大学西北少数民族研究中心民族学硕士研究生。
[中图分类号]:[C952] [文献标识码]:A
[文章编号]:1002-2139(2013)-4--02
梯玛,是土家语对土家族巫师的称呼,“梯玛”意为“敬神的人”,梯玛的汉语意思为本事很大的人。梯玛有两层含义:一层是指土家族的巫师,是梯玛及其他仪式的执行者和传承人;另一层是指梯玛所做的法事活动,主要有还愿和解结两种形式,本文主要从梯玛的第一层含义进行探析。梯玛的分布范围与土家语北部方言区大致吻合,即湘鄂渝黔边区的酉水流域一带,据《梯玛歌》记载:
“土家族梯玛在湘西保靖、永顺、古丈、龙山及紧邻湘西的湖北来凤、鹤峰县,四川的秀山县等地分布最多,仅湘西龙山一县,至今仍有五十多个作主祭的‘掌坛梯玛’,而每个掌坛梯玛都有好几个帮师梯玛,且他们又差不多各人都带有好几名弟子。”[1]龙山县在土司时期属大喇司,其下辖区域处于同一个文化系统中,梯玛仪式大同小异,当地巫师自称老司,并把做法事称为玩老司,本文将以湘西龙山县为个案,从梯玛巫师的角度来探析梯玛及其社会功能。
一、梯玛及其渊源
梯玛在汉语方言中被称为“土老师”或“土老司”,与汉族巫师“客老司”、苗族巫师“苗老师”相区别。我们研究的龙山县位于湘西北部,处于湘鄂渝三省交界之处,东连桑植、永顺,南接保靖,西与湖北来凤、重庆秀山交界,北与湖北宣恩毗邻,其境内聚居着土家、苗、回、壮等16个少数民族,是土家族的发祥地之一,全县辖34个乡镇,,%,,%。龙山县位于武陵山区腹地,其社会形态相对封闭,人们相信万物有灵,灵魂不死,形成了以祖先崇拜为核心的多神崇拜,如自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等。马林诺夫斯基曾经说过:
“所以巫术信仰与巫术行为的基础,不是凭空而来的,乃是来自实际生活过的几种经验;因为在这种经验里面他得到了自己力量的启示,说他有达到目的的物的力量。”[2]对未知世界本能的恐惧与敬畏,使得人们将现实中不能解释的行为都归结为超自然神秘力量的控制,在遭受生老病死、饥馑灾祸时更多的是寻求神灵庇佑,于是自称与神灵有特殊关系、能够与神灵通灵的巫师便应运而生,他们自认具有某些超自然神力并通过巫术活动来证明其能力,土家族称其为梯玛。梯玛是未脱离生产和世俗的民间宗教职业者,在宗教组织、典籍、活动场所等方面都不完善,他们没有做法事的固定场所,平时与常人无异,只是在有人请他们去做法事时才将法器与服饰拿出来,走村串户,为人们驱邪避灾。
二、梯玛的社会功能
梯玛渗透于土家族传统风俗、节日****惯、礼仪、禁忌等各个方面,传统社会中的祭祀、驱邪退煞、婚丧嫁娶、卜算问卦、求雨观象、仲裁等仪式都由梯玛主持和执行,梯玛发挥着多种社会功能,总的来说分为以下五种:
(一)政治功能
土家族相信万物有灵,认为有现实和虚拟两个世界,虚拟世界是现实生活的再现,形成了自己独特的神鬼体系,梯玛就是沟通二界的使者,并凭借法术与神意影响现实社会秩序,代表神灵实现对土家族地区的社会管理,与土家族政权关系紧密并享有较高的社会地位,在很长历史时期内土家族首领往往由梯玛亲自担任,或是由土家族首领任命梯玛来担任舍把、头人等地方小官,梯玛参与社会管理具有政治功能。在外来文明和价值观的冲击下,土家族人的人生观、价值观和道德观发生了很大变化,尤其是新中国成立后政府严厉取缔封建迷信活动,梯玛遭到了严厉的打击,梯玛活动与传承都被迫停止,梯玛的神秘性与威望在人们心目中大大降低,梯玛受到了严重的冲击并逐渐与政权脱离,不再参与地方的管理,梯玛的政治功能随着时代的变化逐渐减弱并趋于消亡。
(二)传承教化功能
土家族有语言而无文字,在文化传承上面临着巨大的挑战,很多文化现象不能因为文字的记载而保存下来,只能通过口传心授的方式一代代传承,作为土家族文化的核心内容,梯玛仪式中保留着许多土家族起源、战争、迁徙、生产生活方面的记载,梯玛文化的传承关系着整个土家族文化的传承。梯玛作为宗教活动的主持者,在法事活动中以唱、演等形式向人们传授土家族的历史、生产知识和生活常识,其唱词里包含了土家族的社会政治、经济、文化、宗教、生产生活的各个方面的内容,梯玛将本民族传统文化的传承寓于巫术活动之中,并通过梯玛传承