文档介绍：该【中国文化概论精编本（第二版）金元浦-04第三章 】是由【书籍1243595614】上传分享，文档一共【22】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【中国文化概论精编本（第二版）金元浦-04第三章 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。第一节第一节中国传统文化的基本精神中国传统文化的基本精神中国文化不仅丰富多彩,而且有着迷人的气质和丰富的内涵。这迷人的气质和丰富的内涵就是中国文化的基本精神。关于文化的基本精神,张岱年说:“文化的基本精神就是文化发展过程中的精微的内在动力,也即是指导民族文化不断前进的基本思想。”由此可见,所谓文化精神,就是推动和指我们可将中国传统文化的基本精神作如下归纳:一、刚健有为、自强不息的精神;二、以民为本、重伦远鬼、心性向善的精神;三、天人合一的精神;四、礼治精神。。张岂之先生指出,中国文化的基本精神有七点:张岂之先生指出,中国文化的基本精神有七点:————文明之初的创造精神;文明之初的创造精神;————穷本探源的辩证精神;穷本探源的辩证精神;————天人关系的艰苦探索精神;天人关系的艰苦探索精神;————人格养成的道德人文精神;人格养成的道德人文精神;————博采众家之长的文化会通精神;博采众家之长的文化会通精神;————以天下为己任的责任精神;以天下为己任的责任精神;————中华人文精神在近代的丰富与发展。中华人文精神在近代的丰富与发展。————《《中华人文精神中华人文精神》》张岱年先生认为,中国文化基本精神有四点:;;;。第二节第二节中国传统文化的思维方式中国传统文化的思维方式思维方式影响着一个民族的思想意识和实践行为,因而必然影响着文化的创造;文化作为人们自觉创造的产物,又有相对的独立性,在获得了自身生命的同时,又必然反过来影响着一个民族的存在与发展,也影响着一个民族的文化再创造。中国传统文化是中华民族历史的、能动的、创造的产物,也是中华民族思维方式的外在显现,中华民族的思维方式与中国传统文化相辅相成,相互促进,又相互制约。中国传统文化的博大精深,其精华与糟粕,都与中华民族的思维方式有关,主要包括辩证思维、直觉思维、中和思维三种思维方式。中国传统思维方式概说中国传统思维方式概说第三节第三节中国传统文化的价值取向中天下的价值取向,体现了中国传统知识分子对人生的积极态度,是一种进取有为的人生哲学。修身修身即修养身心,主要指道德的自我约束、自我完善,包括三个层面,即要有志向、人格和道德。“拼得十万头颅血,须把乾坤力挽回”,“鸿鹄高飞,一举千里。羽翼已就,横绝四海”的远大的志向,是中华民族不屈不挠,富于开拓,持久发展的内在动力。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。————《《礼记礼记··大学大学》》修身修身、、齐家齐家、、治天下当代画家范曾作品:曾子曳铗而歌商颂“处江湖之远则忧其君,居庙堂之高则忧其民”,决定了中国知识分子一方面以天下为己任、忧国忧民,有着很强的社会责任感,体现出人的主体性;另一方面必然注重内在修养,即人格和道德的自我完善。中国传统知识分子的外儒内道,即“达则兼济天修身修身、、齐家齐家、、治天下治国观沧海(左下图为当代书法家周韶华书法手迹,右上图为当代画家杨淑涛写意人物画)下,穷则独善其身”的思想,既是传统文化的一种创造模式,又是一种实践方式或人生哲学。因此,学而优则仕,积极地参与国家政治,投身于广阔无涯的人生、事业是中国知识分子最可爱,也是最宝贵的精神。从人生哲学角度来讲,中天下的价值观,有利于弘扬积极进取,刚健有为,自强不息的民族精神,培养克己奉公,吃苦耐劳,坚韧不拔的优良品质。从人才开发的角度来看,远大的志向不仅可以直接化作成才者的前进动力,而且可以激发内在的多种潜能和创造活力。从情商理论来看,传统文化注重个人的修身养性,利于塑造和谐完美的精神个性,正确自我认知,维持人际间的和谐关系,而这恰恰是个人成才或事业成功的重要因素。从社会宏观的角度来看,倡导修身、齐家、治天下,有利于弘扬全国人民的积极性,激发竞争中的进取精神,有利于形成社会发展的整体合力,并且产生积极的共生效应。修身修身、、齐家齐家、、治天下当代画家杨淑涛《陈子昂写意》念天地之悠悠,独怆然而泣下重义轻利重义轻利义与利既是哲学讨论的范畴,又是物质与精神关系的特殊体现。总的来看,在义与利的关系上,中国传统文化的价值取向主要表现为重义轻利。《易·乾·文言》认为“利者,义之和也”,即义与利是统一的,一定的道德行为必然会给人带来利益。孔子也不否认利,但他的理解是“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也”,“不义而富且贵,于我如浮云”,在利义的关系上他更强调重义轻利,要求“见利思义”,“义然后取”。这种“正其谊(义)不谋其利,明其道不计其功”的观念遂成为中国传统文化的基本价值观。当代画家秦有田泼墨写意人物《汉寿亭侯关羽像》仁义根于人心之固有,天理之公也;利心生于物我之相形,人欲之私也。循天理,则不求利而自无不利;殉人欲,则求利未得而害已随之。——朱熹尚古倾向尚古倾向尚古倾向和平均主义也是中国传统文化一种重要的价值取向。尚古指在历史继承的同时所具有的崇祖怀古思维。从文化发展史来看,几乎每个民族都曾经具有尚古的价值取向,这是因为从文化发展的历史继承性来看,任何时代的文化发展总是难免会到历史那里引经据典,寻找文化发展的源泉和动力,达到古为今用的目的。传统社会的封闭性、小农生产方式的局限性和人类求稳定、求平当代画家黄绎彰古意书画作品:驴背吟诗图当代画家黄绎彰古意书画作品《驴背吟诗图》山西洪洞广胜寺壁画元代官吏尚古汉服图衡的心理是促成传统文化价值趋向尚古的原因。平均大同平均大同平均大同在中国历史上也有着悠久的传统。老子主张损有余,补不足;孔子把“不患寡而患不均”作为治均主义还成为鼓动群众造反,起来革命的重要口号,显示了巨大的号召力。平均主义是在传统社会小农经济结构以及个体手工业经济状态下,追求大同理想的产物,一定程度上反映了人类追求平等的本质特征,是人们在利益关系和社会关系上互利共赢的理想主义诉求,从哲学和伦理学意义上说,平均大同实际是中庸的一种特殊表现,其实质是以平等为价值取向,进而去追求物质利益的均等,而不论你个人能力的大小,以及你对社会的贡献大小。经过长期的历史积淀,平均大同已深化为中华民族的社会心理。杨柳青年画《欢天喜地》杨柳青年画《欢天喜地》当代画家于非音作品《花开富贵》