文档介绍：科技视界Science & Technology VisionScience & Technology Vision科技视界作者简介:刘钰鹤(—),女,吉林辉南人,英语语言文学硕士研究生,研究方向为美国犹太文学、圣经及神话。柏拉图在其著作《理想国》中,从政治角度出发,主张应将诗人驱逐出理想国。因为诗人的摹仿与真理隔着三层,其对于真理几乎没有价值;而模仿的无理性部分更是迎合了人性中的低劣部分,触发人的***,阻碍人的发展。他的学生亚里士多德在其著作《诗学》中首次对悲剧给予了明确的定义,即“悲剧是对于一个严肃,完整,有一定长度的行动的摹仿;它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用;摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶(Katharsis)。”亚氏在此引入“卡塔西斯”的这一概念来解释悲剧的社会功用,无疑可以被看作是对其老师明确而有力的回应。亚里士多德不仅继承了柏拉图的理念说,更看到人作为社会对象的政治性,群体性。他关于悲剧社会功用的理论,更是奠定了悲剧价值的基础。然而由于现存的亚氏著作中关于“卡塔西斯”的详细解释已遗失,后世对此的争论也是莫衷一是。纵观学术界对于“卡塔西斯”的争论,大致可从医学、伦理、艺术三方面加以分类。那么,“卡塔西斯”究竟是如何发挥悲剧的社会功用的,也是值得我们对其深入探讨问题。1 卡塔西斯分类解读关于卡塔西斯的不同理解首先体现在对其译名的不同上,根据医学、伦理、艺术三方面的分类,卡塔西斯分别可以被翻译为宣泄,陶冶和净化。无论哪种译名,都涉及人类关于情感状态的探求。对于亚氏卡塔西斯医学观念方面的解释有着悠久的历史。早1564 年,意大利文艺复兴时期的文艺理论家明屠尔诺就在其著作《诗的艺术》中提到悲剧的净化与疏导作用等同于药物治疗。弥尔顿也在《力士参孙》的前言里提到过悲剧类似顺势疗法的作用。悲剧通过其特殊的情感和艺术感染力,将观赏者的某些情感推向高潮,消除它们对心理的潜在危害。在欣赏悲剧中, 人们所产生虽然是由悲剧的艺术效果引发审美情感, 但与日常情感积淀也大有关系。根据柏拉图对于理想公民的要求, 这些包括怜悯与恐惧在内的脆弱情感决不应该在日常生活中有所显露。但是亚里士多德认为, 积压心中的情感会对身心造成危害, 适时适度的宣泄有利于人们保持心理健康, 也就有助于培养身心强健的公民。因此, 悲剧就是让观众有机会抒发平时郁结于心中的哀伤之情, 并得到愉快的宣泄, 从而使心情恢复平静, 以便更好地投入到日常生活中去。亚里士多德在《诗学》中曾明确说过, 悲剧“通过引发怜悯和恐惧使这些感情得到疏泄”, 表明他是同意宣泄说的, 或至少可以认为宣泄是其卡塔西斯的含义之一。法国十七世纪新古典主义戏剧理论家高乃依在其悲剧说所强调的“悲剧教导人们克制自己的情感和欲望, 从而避免精神上的冲突和损伤”和德国戏剧理论家莱辛(1729-1781)对于亚氏悲剧卡塔西斯的理解更倾向于伦理方向。莱辛认为悲剧的功能在于“陶冶”观众,防止人们走极端。卡塔西斯是一种可以净化人的道德观念的手段,可以纯净人们的心灵, 提高人们的道德意识。高乃依分析了悲剧陶冶的方式—推人及己, 节制***: “我们看见与我们相似的人们遭受厄运的怜悯, 引起我们自己遭受同样厄运的恐惧; 这种恐惧引起我们避免厄运的愿望;这种愿望促