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浅析《 儿女英雄传》中的“真英雄”形象
摘 要
《儿女英雄传》是我国小说史上最早消逝的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说，在不同时空刻画出为民除害行侠仗义的“真英雄”、清廉为民蹈仁履义的“真英雄”、诚笃刚毅纯孝大义的“真英雄”等“真英雄”群像。生动的北京口语和谐音，真实的说书笔法，和对比衬托的手法在交织碰撞中呈现人物姿态，凸现“真英雄”们的品质特征。不同“真英雄”的思想行为差异导致不同大事的产生，从而表现出文康对不正官场风气的批判、对晚清科举制度的不满和对“存天理、灭人欲”思想主见的反对，对后世社会的进展有确定的借鉴意义。
关键词：儿女英雄传；真英雄；塑造手法；意义
一、引 言
《儿女英雄传》总共有四十回，原本有五十三回，因在传承过程中残缺零落，所以只存留了四十回。《儿女英雄传》记载叙述了年幼且少不更事的安骥前往千里解救惨遭诬陷的父亲，在途中被贼僧所擒，侠义女英雄何玉凤(化名十三妹)扶危救困，在能仁寺救出安骥和张金凤，并促和二人成亲，之后在邓九公、安学海等人关怀下何玉凤完成大仇也嫁给了安骥，一夫二妻，共享荣华的故事。文康运用独特的艺术手法塑造了各类生动而真实的“真英雄”形象。在小说中描写到的“真英雄”有为民除害行侠仗义的十三妹，清廉为民蹈仁履义的安学海，诚笃刚毅纯孝大义的邓九公安骥。他们身上有着侠义柔情。同时小说也反映了当时社会的某些丑恶现实，揭露了官场的黑暗，展露了科举考试制度的一些弊端，以及呈现出了许多那个时代所拥有的科举、礼仪、市井民俗及满人生活场景等。《儿女英雄传》中的语言幽默诙谐，故事人物鲜亮立体，结构严谨缜密，具有极强的艺术魅力，受到众多读者的宠爱与推崇。
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本文从《儿女英雄传》中“真英雄”形象入手，旨在分析文康《儿女英雄传》中“真英雄”形象的塑造，探究文康借助“真英雄”形象所表达的思想以及其能给人们带来的价值意义。一方面，通过了解“真英雄”形象的塑造手法后，进而思考小说以便人们学习，另一方面分析小说“真英雄”形象对当时及后世的重要意义,探析作者当时的历史状况的同时，也为和谐友善的社会构建供应可借鉴的地方。文康笔下的“真英雄”人物鲜亮活泼，或拔刀相助，或清廉为民，或诚笃孝顺。这些独具人格魅力的“真英雄”形象塑造值得后世的人们竞相学习。
二、《儿女英雄传》中的“真英雄”形象
文康历经家道中落，时运变迁，人情反复，因此便寄理想予文章，以警教式的理想化的笔触，撰写完成了《儿女英雄传》。“文康在小说中始终追求着他的‘真英雄’理想……”①文康借助《儿女英雄传》中的“真英雄”形象，塑造英雄典范，揭露封建官场政治的黑暗，寄予自己在现实生活中有儿女英雄挽救，借儿女英雄的力气建立幸福美满的家庭，维护社会安定，挽救岌岌可危的晚清政权的希冀。本文依据儿女英雄自身的行为选择将“真英雄”形象大致分为以下三类：
（一）为民除害行侠仗义的“真英雄”
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为民除害行侠仗义的“真英雄”，是古代社会的英雄，也是封建时代英雄的典范。他们拥有侠义精神，他们武功高强，技艺精湛，他们惩恶扬善，路见不平拔刀相助，勇敢无畏，将行侠仗义置于首位，是当时社会百姓所崇拜的英雄。同时他们也是很有原则之人，对于不属于自己用双手得来的东西绝不会要，一切靠自己。不仅如此他们还热于助人，在力所能及的范围内能帮就帮。在小说中何玉凤（十三妹）就是这样一个武功高强，侠肝义胆，救困扶危的“真英雄”。平常十三妹劫财养母，劫的是贪官污吏，劫的恶奴恶霸，劫不义之财，救弱抑强。当十三妹在邓九公办宴席那天，关键时刻解救邓九公，制服海马三周，保住邓九公的面子。邓九公为报十三妹解救恩情，欲赠十三妹万金，但十三妹却未接受，虽然她很需要这些银两来解决自己和母亲的生计问题。救人于危难之间，轻财又重义，才智和士气兼有，这种侠义精神在十三妹身上得以淋漓尽致地呈现出来。
随后，在安骥筹金救父途中，十三妹发觉其被恶贼盯上，多次对安骥示意警告。之后安骥被两个骡夫骗至荒山，误投能仁寺。在凶僧手执尖刀，瞄准安骥胸口心窝刚要下手之际，十三妹挺身而出，利用暗器击杀了凶僧和其徒弟。接着在冷月昏灯下把余寇杀尽。安骥和村女张金凤因此得以救出，接着并撮合安骥和张金凤二人成婚。看安骥救父钱两不够，毅然去借钱赠予安骥前去救父。十三妹出身于大世家，自幼得以学武，拥有超群武艺。但是她的父亲被奸臣诬陷至死，所以她被迫改名为十三妹，带着母亲流浪江湖。与仁义侠士为伍的同时，查找机会为父报仇。十三妹正是所谓百姓口中的路见不平拔刀相助的英雄英雄。十三妹正如文中邓九公说到的:“……不但算得脂粉队里的一个英雄，还要算英雄队里一个领袖……”②面对谋财害命之事，挺身而出，奋勇杀贼，没有一丝畏惧。所谓艺高人胆大，凭借超群武艺，凭一人之力杀尽贼寇，为民除了大害。而且面对有困难需要关怀之人，十三妹也救人救毕竟，帮人毕竟，为人考虑，借来三千两白银资助安骥前往救父。并且还亲自和派人护送安骥等人，保他们一路平安，面面俱到，照看周全。行侠仗义之人就是弱小者心中的超人。
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（二）清廉为民蹈仁履义的“真英雄”
所谓清廉为民蹈仁履义的“真英雄”，就是那些水米无交，两袖清风，遵循仁义之道的清官，同时也是统治阶级的忠孝之臣，一个“蹈仁履义，折矩周规”的“醇儒”。在当时的封建社会，腐败滋生，为官者压榨百姓，加上洪灾旱灾，就是天灾人祸。这时消逝为民爱民的清官，那这个清官就是那个时代的“真英雄”。
在小说中安学海就是这样一个清廉为民的清官。安学海任职时，恰巧河岸有一处被河水冲坏，审批项款严谨认真，没有让其他人趁机贪赃。做事也与工人同甘共苦，亲自委身与工人一起，一心只想着把河堤修好。正如邓九公所言：“……不愿赚朝廷一个大钱，不愿叫百姓受一分累，是一个清如水明如镜的好官……”③不仅如此，安学海还是一个教子有方，治家有法的人：安学海着手指导儿子埋头读书以成功名；又指派金凤、玉凤掌管家务，使得家里每个人都做到自己的本分之事。安学海在复职之后不久，便弃了刚考中进士得来的官，尽义遂愿，去查找安公子的救命恩人十三妹。最终找到十三妹并撮合十三妹嫁与安公子。
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安学海于外于内都做到了蹈仁履义，这一形象有着作者自己的影子，作者长期混迹官场，看到了官场的黑暗，又加上晚年的“诸子不孝，家道中落”，对人生和社会产生了不满与无望的心情。自己无力于挽救这危亡的社会，便寄予于文学，制造符合自己心目中的“英雄”，想要依靠“英雄”匡正时弊，挽救这即将坍塌的“大厦”。正是马从善在序言中说的“悔其以往之过，而抒其未遂之志”④，塑造安学海这一“英雄”形象就是为了获得劝慰，寄予作者自己心中的理想。
（三）诚笃刚毅纯孝大义的“真英雄”
“真英雄”的高尚品质准备着其的想法和行为。诚笃刚毅纯孝大义的人物为百姓所拥护和学习。
在《儿女英雄传》中的邓九公就是这样一个人物。就如安学海给其立的生传一样：“……性诚笃而毅，间以侠气出，恒为里闬排难解纷，抑强扶弱……”⑤邓九公早些时候去求取功名，在武试时，无论是拉开十六力的硬弓，还是三百六十斤的大石头，都是小意思，而且还能单手把大刀舞得像花一样。可是当最终一场默写《孙子兵书》时，漏了几个字。被打下来，负责考试的说可以保邓九公做个秀才，但要交五百两。然而邓九公却不买账，虽然五百两对于他来说不多，但邓九公却回负责考试的说：“中与不中，各由天命，不走小道儿”⑥。以血气求取功名，不靠歪门邪道。诚笃且刚毅特殊。邓九公也是一个拥有大义之人，且准时年事已高也为了其他人连续做着镖行生意，以爱惜其他人的货物不被盗贼抢走。
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接着看安公子。书中的安公子,在其父细心培育下,怀抱“修身齐家治天下”的大志,两耳不闻窗外事,一心攻读。在他的父亲上任后,听说其被参了,要“戴罪赔修”。安公子听到消息直着急到流泪睡不着觉，从小娇生惯养没出过远门的安公子就准备要弃了乡试，走那二三千里的风尘路，不顾路上的盗贼，不顾自身安危，众人劝阻也一心向前，坚决不移地前往淮安送银两。一路上,安公子心中只有双亲,拒绝了何玉凤让他与张金凤的定亲建议,在此作者评曰:“再说安公子,若说不愿得这等一个绝代佳人,断无此理。只因他一团纯孝,此时心中只有父母,更不能顾到其次层。”⑦年轻且稚嫩的安骥虽然还不谙世事，但特别勇敢地携带千金远奔千里救父，路途盗贼众多，仍义无反顾，可见其的纯孝。在能仁寺十三妹说媒， 撺掇安骥娶张金凤，但是安骥面对张金凤这一拥有天人貌相的女子仍能坚决决心，毅然决然地拒绝了十三妹的好意，一心只想去救其父亲。这以赤子孝心当真是了得。
三、“真英雄”形象的独特塑造手法
《儿女英雄传》的文笔通俗流利，语言极富特色，风格多种多样，绘声状物,生动活泼。这部小说学习民间说书艺术的特长，运用北京方言和评话形式叙述故事刻画生动真实的“真英雄”形象，利用多种艺术手法刻画鲜活传神的“真英雄”形象，编织出精彩的各类“真英雄”人生。
（一）运用北京口语刻画生动的人物
《儿女英雄传》的语言艺术使得其在方言和俚俗小说强盛的晚清时期中独占鳌头。文学来源于社会生活，每个时代的语言都是不同的，特定的时代语言生产出特定的文学语言，作者所属的那个时期位于晚清，那时的北京话带着旗人味。康广泛吸取了民间语言的精髓,于书面语中揉入大量的谐音、北京口语等，又将满语与汉语奇异地结合起来。口语化颜色突出，读之亲切可感，轻松诙谐的语言也深深地感染着读者。
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作者运用北京方言来写作，并加入了一些北京口语，运用来源于生活的活的北京口语，其人物语气必定来源于人们正常的生活，人物的谈话自然也就生动漂亮。在第十八回中，十三妹觉得是由于自己的缘由，弄得父亲含冤，母亲落难，所以在得知父亲大仇已报，又加上母亲天年已终，就要拿刀一横，跟随父母而去。就说到：“这姑娘是天生的半分不认错、一字不饶人、拉口子见血、刨树要搜根儿的脾气。”⑧“拉口子要见血”、“刨树要搜根儿”这个两段口语就生动形象地表现出了十三妹的刚烈性格，同时也表现出了十三妹对于死亡的从容与对父母的孝顺，生动简练的口语就完善地呈现出了人物的鲜亮共性，同时也能很好地感染到读者。还有在能仁寺里中年恶妇人说道：“……。你想咱们配么?”十三妹回到：“别咱们！你！”⑨中年恶妇人帮着恶僧们祸害他人，恶妇人不仅为虎作伥还沾沾自喜，面对恶妇人的丑恶嘴脸，特别简短而急促的口语回答表现出了十三妹对中年恶妇人的厌恶和生气。简练的话语把人物的形象刻画得传神而立体，把人物的爱憎分明表现得淋漓尽致。在第十九回中，十三妹对于尹先生对她叫人帮忙的劝说回到：“……一时奋起我的义偾性儿，要出我那口恶气，并不是合安家父子有甚痛痒相关。……”⑩“义偾性儿”生动地表明白十三妹的侠义仁心，表现出了十三妹嫉恶如仇的心理。也从侧面表达出了十三妹施恩不望报的想法，“真英雄”因此更加高大立体。
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作者还在创作中加入了一些好玩的谐音。如文中有一段十三妹说媒，安骥回绝时，十三妹回到：“既不曾定亲，问着你，你这也‘飞也’，那也‘飞也’，尽着飞来飞去，可把我飞晕了。……”⑪特别聪敏的十三妹奇异地把“非也”换成“飞也”，奇异回话，缓解了双方僵持的气氛，降低了双方冲突的可能性，表现出了十三妹的机智与高情商。又如众人劝说十三妹嫁给安骥，面对众人的压力，十三妹奇异回绝说:“有了!我不管他是生癣生疮,我只合他们生‘癞’;我不管他是讲鸡讲鸭子，我只合他们讲‘鹅’!”⑫“癩”与“癣”、“疮”相对应，“鹅”与“鸡”、“鸭”相对应，“生癞”、“讲鹅”分别为“生赖”、“讲讹”的谐音，意思为各说各的，以谐音婉拒，使得双方的关系不闹僵的同时，奇异地表达了自己的意愿想法，体现出了她的倔强和固执，也呈现出了她的机智和风趣。文中也有一段安骥的:“他果真‘既来之，则安之’，我也只得‘因居之安，则资之深;资之深，则取之左右逄其源’了。”⑬“取”和“娶”谐音，“左右逢其源”又指十三妹和张金凤做自己的左右手。这一段话委婉地表达了安骥和十三妹欲结连理的心迹，也表现了安骥的幽默与丰富内涵，相比其父亲也少了一些迂腐。文康通过运用北京口语和谐音的方式，又由于部分话语来自于日常的生活，具备了生活的原汁原味，呈现出了“真英雄”的亲切与可爱，使得人物形象鲜亮立体，同时也写得生动好玩，诙谐幽默又令人回味，意蕴特别丰富，让小说特别有吸引力。
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（二）运用说书笔法表现人物的真实
说书其实是一种历史悠久的中国传统口头讲说表演艺术形式，又称为评话，分为南北两种体式。《儿女英雄传》的说书体式是属于北方评话。北方评话的主要使用语言为北京方言，南方评话则以扬州方言为主要使用语言。文康运用北京方言创作自然带着北京方言的特点，北京方言的特点主要有细节较多和多用人物动作描写等，文康就很好地传承了这一特点。说书笔法一方面通过语言描写，一方面通过叙事角度去侧面印证人物的真实性。
文康运用说书笔法来进行创作，使得文章细节和动作描写较多，在描写某个人物的动作、语言等时，人物特别鲜亮，尤其是动作令人身临其境。这使文章显得真实而生动，人物形象因此就栩栩如生。文康在描写十三妹与恶僧缠斗的场景特别生动。“那女子见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前。举起双拳，先在他面门前一晃，这叫作‘开门见山’，却是个花着儿。……却用右手从他脖子右边反插将去，把下巴掐，叫作‘黄莺搦滕’。……那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个‘旋风脚’……”⑭通过动作与招式的描写，运用“举”、“晃”、“搪”、“抹”等动词，把十三妹的打斗写的细致入微，也把打斗时的来回攻防变化和十三妹的机智应对写得出神入化，细节滴水不漏般地呈现，仿佛人物就在我们眼前打斗一样。读者也能从这番打斗场面中感受到十三妹的精湛的武艺，使得“真英雄”的人物形象生动真实。文中其他地方也细致的描写了一些场面，如十三妹和安骥成婚那晚，有贼悄悄偷东西，贼人的动作描写特别地细致入微，作者把十三妹机智对抗的场面一步步地详细叙说。从贼人慢慢往房间放熏香晕人，十三妹轻轻地上床含解药;到贼人伸手奇异开门，十三妹躲起来暗中观看，趁机绑住劫匪的手;紧接着十三妹凭借袖箭打下其他两个盗贼。从盗贼消逝到被擒，作者把人物的每一个动作都描写了出来，如同人们正在以上帝视角观看一样，每一处都不会遗漏，仿佛身临其境，真有其事一样，读者看来无不表达对十三妹机敏头脑和超群武艺的鄙视。在人物语言的描写方面，说书讲究在叙述故事的过程中加进一些评议，在文中作者就借助邓九公之口来表达了对十三妹的评价，以此增加了“真英雄”形象的客观性和可信度。当邓九公向安学海介绍十三妹时，就评价十三妹为豪杰领袖，这颇高的评价从一位阅尽风霜的令人敬重的八十几岁的老人口中说出，更表现出十三妹形象的真实、客观、可信。
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另一方面，《儿女英雄传》的叙述是有限制的，就如十三妹在第四回消逝，但是到了第八回读者才知道她叫“十三妹”，一切状况十三妹的信息都是从安骥和张金凤那里得到。仿佛作者认知受到了局限一样，说书人成为了一个局外人。这样的叙述方法让读者觉得说书人对事情的了解有限，从而制造故事的真实性，人物因此就真实了。在其次十九回：“……他心里又神谋魇道的想起甚么来了?列位，这句话说书的可不得知道。何也呢?……他心里的事情我说书的怎么猜的着?你我左右闲在此，大家闲口弄闲舌，何不猜他一番?”⑮说书人有意去“说出”自身的认知缺陷，增加了故事的真实性，故事真实人物也就变得真实自然起来。