文档介绍：摇
前言
广州暨南大学是一所百年名校,这所学校的校训是“忠信
笃敬”,一字千金,含义深刻。“忠”的含义是忠诚、忠实、忠
勇等,寓意要忠诚而坚定不移地对待党和人民的教育事业;
“信”的含义是信用、确实、信守。信和诚这两种美德,是互为
因果的,有了“信”,便会有更崇高的道德水准。“笃”的含义
是笃志、笃厚、笃学等,也就是一心一意、忠实厚道、专心好
学;“敬”的含义是尊敬、敬佩、敬仰、敬业等,也就是恭敬尊
重长者,敬重为国家、为社会作出贡献的人,提倡暨大人的敬业
精神,专心致力于学业和工作,敬重仰慕品德高尚、学问精博的
导师等。分析了暨南大学校训“忠信笃敬”这四个字的含义,
我们可以看到它所包含的博大精深的思想内涵。
《中华传统美德》一书,希望用它的哲理性和思想性,来生
动而形象地论述和阐明暨南大学的校训。笔者在研究中发现,历
史无可置辩地证明了中华民族的智慧、勤劳和杰出才能。中华民
族为人类的文明和发展作出了卓越的贡献,包括在哲学、人文科
学和自然科学等方面。中华民族自古以来,就有着传统的美德,
即美好的道德品行,本书宣扬的美好的道德品行表现在八个
方面:
第一,美德的基本精神是以德性作为根本,强调人兽之分,
人无良知不如兽,体现在尊重道德和追求道德价值。道德又包含
了大公、刚正、仁义、诚信、廉耻、为善、笃学等方面。大公就
要无私,弘一大师说得好: “以至公无私之心,行光明正大之
事。”刚正也是德性的重要部分。汉代刘安说:“不求誉,不辟
圆
中华传统美德
诽,正身直行,众邪自息。”(《淮南子· 谬称训》)
第二,美德的精神精髓是以义制利,认为人的价值应以道义
为重,升华为“生以戴义”、“义以立生”的人生观。清代张映
斗说: “千秋龟鉴示兴亡,仁义从来是国宝。”道学家庄子在
《天道》中说得透彻:“君子不仁则不成,不义则不生。”
第三,美德的第三方面是崇尚律己修身,这是中华民族历来
重视人格修养的体现。修养包括丰富的内涵,如情操、自省、慎
言、虚心、淡泊、大度等方面。北齐颜之推极为推崇修身,他
说:“不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。”古
人提倡律己修身的内外一致:“不修其身求之于人,是谓失伦,
不治其内求其外,是谓大废。”
第四,美德的第四方面是精忠报国。这历来被中华民族视为
大节,是民族的浩然正气。抗金英雄岳飞之所以受到国人的推崇
和爱戴,是因为在他的身上体现了热爱祖国、保卫祖国的伟大爱
国主义精神,是一种天地正气。宋末将领文天祥在押解途中作的
《过零丁洋》,其中的诗句“人生自古谁无死,留取丹心照汗
青”,表现出视死如归的爱国主义情操。
第五,美德的第五个方面是具有特色的仁爱孝悌。所谓仁者
爱人,儒家提倡“以爱己之心爱人,则仁不可胜用矣”,“己所
不欲,勿施于人”。而仁爱的根本是孝悌,也即父慈子孝、兄友
弟恭。因家庭是社会的细胞,家族亲情会形成社会的尊老爱幼的
良好风尚。
第六,美德的第六个方面是诚信好礼。这一道德操守的表
现,使中华民族形成了很多相关的美德。诚的意思是诚实、诚
恳、真诚;信的意思是信用、信守。清末革命家谭嗣同甚至认为
“万善之首必曰信”。诚和信这两种美德,是互为因果的。有了
诚信并崇尚礼仪,就会有更崇高的道德水准。
第七,美德的第七个方面是“天下为公”。大公就要无私,
摇猿
前言
中华民族长期受到家族本位和礼教文化的熏陶,形成了一种群体
主义精神。宋代学者胡宏提倡:“一时之利无谋也,而利万世者
则谋之。”康有为说:“天下为公,是谓大同。”
在群体主义的基础上,把家族精神的和谐相处作为价值取向
扩大到整个国家,从而视“天下为公”为最高境界。
第八,美德的第八个方面是自强不息。这是一种优良品质的
表现。宋代理学家朱熹说:“天下事无不可为,但在人自强耳。”
这和毛泽东所说的“世上无难事,只要肯登攀”是一致的。中
华民族一贯赞誉这种自我超越、不断进取的品质,唐代诗人李咸
用更是写出了千古绝唱:“眼前多少艰难事,自古男儿当自强。”
中华传统美德,关键在于学习,心不学则懵。学习的目的在
于应用,如不致用,犹如神弓手一味夸着“好箭、好箭”而不
发射,徒有虚名而百无一用。明代学者徐祯稷说得一针见血:
“人有才不盖世用,则如无才;有文不垂世教,则如弗文。”要
把这些传统美德的真谛学到手,融会贯通,学以致用。
党的十一届三中全会以来,改革开放的春风吹遍神州大地,
在党的正确方针指引下,我国的经济体制从计划经济向市场经济
转换,经济体制适应生产力发展的需要,我国的经济迅猛增长,
宰栽韵
物质财富日益丰富,综合国力逐步增强;加入后,我国经