文档介绍：内方外圆
方与圆的处世哲学是无数成功者毕生追求的人生禅境。做人要外圆内方,该圆则圆,该方则方。方圆有度才能左右逢源,圆润通达。
“方”是一个人的品质,境界,素养等所有内在修为的综合反映,是做人的根基,是人的精神脊梁。一个人只有具备好的个人素养和优质的品质,才有可能成大事,立大业。无论一个人的能力有多大,如果行不端,走不正,必会遭到人们的责骂,鄙夷和唾弃。
“圆”不是圆滑,狡诈,而是一种圆融的处世态度,是一种随机应变的处世哲学。如果一个人过分方方正正,不懂得变通,不懂屈伸,就像生铁一样,是很容易被折断的。因为,做人在坚守一定的行为准则之外,还要掌握一定的处世技巧。一个不懂人情事故的人是很难在社会上站稳脚跟的。
方是壮士立志平天下的思想气度,做人的脊梁;圆是处世的锦囊,是聪明者适应社会,协调乾坤的行为准则。方是以不变应万变,圆是以万变应不变。
要获取成功,就要细细品味这一人生处事之道。
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大智若愚,深谋远虑
大智若愚是才智技艺达到精湛圆熟的最高境界。
才智极高的人,学****越深入,见闻越广博,越感到学海
无涯而个人知识有限,因而更加谦虚谨慎,处处收敛锋芒,
从不炫耀和显示自己。不像有些才智浅薄的人,不知山外有山,天外有
天,一知半解之后,便自吹自擂,目中无人。这就是俗话说的“满罐不晃荡,
半罐起波浪。”
真正大智大巧的人往往深藏不露,这是对大智若愚的一种理解。此外,
还可以有另外一种理解,即大智大巧者的智慧技巧,经过长期的修养磨练之
后,达到朴实、自然、平易的化境,能够以简驭繁,寓巧于拙。
古人把“绵里藏针”作为处世的要诀。绵里藏针有两种情况:一种是内
心狠毒的人装出和善的面貌,以达到害人利己的目的,这种行径是世人所不
齿的;还有一种情况就是寓刚于柔,柔中有刚。待人接物,既有原则性、斗
争性,又有宽容亲和的态度。讲原则性、斗争性,不是锋芒毕露,盛气凌人,
讲宽容亲和,不是口是心非,表里不一。这样的绵里藏针,既能坚持原则和
宗旨,实现行动的目标,又能协调人际关系,团结大多数,在今天,仍然是
一种明智的处世方法。
大智若愚也是一种自我保护的处世策略。古代的一些政治家,当自己处
于劣势、面临被别人吞并消灭的危险时,常常施行“韬晦之计”。韬即韬光,
晦为晦迹。韬晦之计就是收敛锋芒,把自己的志向、才能、行迹隐藏起来,
以免遭受别人的注意和攻击。
一个人不能孤陋寡闻、庸庸碌碌、糊里糊涂地过日子,也不能大事小事都苛察严
究。察察为明的人往往对人苛刻求全,造***际关系紧张;同时因为注意力
花费在小事上,容易忘了大事,忘了全局。这种人自以为精明,其实是小事
精明,大事糊涂。
我们提倡相反的态度,即大事精明,小事糊涂。判断是非善恶的标准不
是从个人利益出发,而是从工作、事业的大局出发。凡是无关大局的问题,
都可以采取“难得糊涂”的态度。
舍与得
人类一代代的承袭着、经历着生命的“得”与“舍”。佛家有句禅语“舍得,舍得,舍是为了得,得终必舍”,这是有一定道理的。
整个世界万物乃人类,无不存在这个大道理之中。人的一生都是在你我不经意的得与舍中度过的,悠悠众生都逃脱不了这个自然法则。
人之得舍观因受不同文化背景教育皆有不同,由于人性的贪欲和私欲,人们常常对所得所失很看重,于是,生出了无穷的烦恼和不快,有在得失面前尤天怨人的,有在得失面前忘乎所以的,有在得失面前不知所措的。
佛门的得舍是舍己为人,是普度众生,他得到的是心灵净化,舍去的是欲的本能,当然,我们并不主张人人都去修佛咏经,但佛门的修为是可以减去许多纷争和烦恼的;得舍本是一个因果关系,得到的未必都是好,失去的未必就是错;有得大于失的,有得道多助的,也有得意忘形遭至杀身之祸的,媒体常报导贪官们被绳之以法,他们的所得终究付之一炬,这样以生命为代价的得取之何用。
得舍的取之是以人的德行、品行决定的。人之欲,通常得之愈多则愈悦,但取得道还是得利或是得名,在得中的道德底线都是因人而宜的,故而得出的结果就各不相同。君子取之有道,他们的一个规则,就是非礼莫行;小人贪得无厌,得之化之,引来的便是牢狱之灾。
若以德立身,以诚取之,必是泽己及人,这就是爱人者人方爱之,诚实得人青睐;这和勤能补拙,勤能遇贵的道理是一样的。修身立德是得之根本,根正方能叶茂,根深才能不倒,即便叶落,春来仍能发枝,不会枯萎。人生之得,不是天赐的,是靠人一生的修为造就的,得之心安的取自正道,得之不义则终日惶恐,只有那些“君子居之,何陋之有”的人,才懂得快乐的道理,人生最大的得该是心的宁静。
凡事有开始便有结束,善始便善终,善恶终有报;一个好的****惯和开始便会有好的终极,一个坏的意念的产生终将失去人生最宝贵的东西。注重人生的开始与结束,在得失之间懂