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般讨论农民‘道德经济' ( moraleconomy )问题时，多引
在 1976 年 出 版 的 专 书
TheMoralEconomyofthePeasant:RebellionandSubsistence
inSoutheastAsia. ， [1] 但其实，早在 Scot 之前，至少已有
KarlPolanyi 和 两位学者做过讨论。 Polanyi 在对
Aristotle (384-322 )有关‘经济'(economy)概念的 讨论中，[2]
已涉及经济行为中 ‘道德'面向的问题。 Thompson 更是首先提出
‘道德经济'这名词，用以分析十八世纪英国 的米粮‘暴动' ， [3]
对后来相关讨论产生很大影响。下面做 些札记式说明。
长期以来，主流经济学对人类经济行为有两个基本假设：第 一是‘个
人满足无穷欲望的自利性，并且会追求自身利益的 极大化'，指的是为
了满足自身无止尽的欲望，个人会用各 种可能手段来获得自身的最大
利益) ；第二是‘财货的稀少 性，个人因此要依自利性与极大化来选
择财货的配置方式， 并且时常要和其它人竞争财货' ，因为强调自然
资源与社会 生产要素的有限性，而个人欲望无穷又加强了这个有限
性， 选择、竞争甚至冲突乃无可避免。 Polanyi 与 Thompson 这两
篇文章的重要主旨，都在用实际例子反驳上述主流经济学的 两个假
设， Polanyi 使用的实例为 Aristotle 的‘经济'该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所
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(economy)思想，Thompson 使用的实例为十八世纪英国的该文档为文档投稿赚钱网
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米粮‘暴动'
首先， Polanyi 将‘经济'区分为两个层次：一是‘经济' 实 体 (
theeconomyitself )， 一 是 ‘ 经 济 ' 概 念
(theconceptoftheeconomy )。他认为举凡和人群生计、人 与自然环
境互动等社会行动有关的经济过程，一直是构成人 群社会生活的重要
部份，都和‘经济'实体密切相关，诸如 农业收成、长程贸易、家庭中
准备各式食物等活动，很早即 是构成初民社会中经济实体的重要成份
(页 71)。然而，人 类历史上的‘经济'概念，则有所演变。在作者看
来， ‘交 易'( exchange )、‘互享' ( reciprocity )与‘再分配'
(redistribution )三种基本元素的不同组合方式，构成了 人群社会
中的不同经济过程。 [4] 当市场经济不发达时， ‘互 享'与‘再分配
'占主流地位，而这二个元素的顺利运作， 则密切需要‘社会制度'的
支撑和配合，所以是一种‘崁植 式经济’(embeddedeconom®。当‘交
易’成份在经济过程 中作用愈明显时， ‘市场制度'愈形发达，经济
过程也逐渐 独立于其它非市场制度的‘社会制度'之外，可称之为‘非
崁植式经济’(disembeddedeconomy)。作者强调，在‘崁植 式经济'
中，因为‘经济' 和其它社会制度的关系太过密切， 从而很难被独立
区分出来，不似‘非崁植式经济'明显地独 立于其它社会制度，作者称
此种现象为‘经济的匿名性'该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
(theanonymityoftheeconomy )。Polanyi 并对 ‘经济的匿名 性'
的形成，列举了八项可能原因(页 72-78 )。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
因为‘经济的匿名性'的存在，造成了‘经济'实体源远流 长而‘经济'
概念则很难被发现。 Polanyi 认为，欧洲历史 上至少有两次对‘经
济'概念的发现，一次是在十八世纪中 叶由法国重农学派思想家所发
现，一次则在公元前四世纪由 Aristotle 所发现。作者强调，两次发
现的‘经济'概念相 当不同，前者发现的只是相应于‘非崁植式经济'
的经济概 念，后者发现的则是 ‘崁植式经济' 的经济概念。
Aristotle 所发现的经济概念，是由‘社群' (
community,koinonia )、该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
‘ 自 足 性 '( self-sufficiency,autarkeia ) 与 ‘ 公 平 '该
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( justice )三者所组成，他强调的是人群或个人追求财货 的目的，
在于满足家庭、城邦等‘社群'的基本经济生活获 得满足，而各种财货
的价格也必须‘公平' ，要以便利财货 在社群中有效流通为准。简言
之，经济过程的主要目标，即 在于能够完成社群经济生活的‘自足性'
要求，使社群经济 生活满足后，能使其成员有充份余暇献身于对公民
生活与城 邦政治的服务(页 81)。因此，在 Aristotle 看来，人的欲
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望不是无穷、 财货也并非有限， 经济行为的动机不在 ‘自利' 与个
人满足生物欲望的利益极大化，而是对社群生活的‘良 善愿望'(
goodwill,philia )。可以说，由 Aristotle 发现 的经济概念，基本
是社会性的而非生物性的，也就是说：经 济过程应该是‘道德的' 。该
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Thompson 以十八世纪英国农民的所谓粮食‘暴动' ( food 该文
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“ riot ”)为研究课题，质疑一般分析农民粮食暴动著作中 所预设
的‘经济人'动机与行为模式。他强调，农民粮食暴 动的背后，有一套
复杂的‘正当性'概念为基础，并非粮价 上涨、粮食出口导致农民饥饿
难耐等简单动机和因素所引发 (页 185、258)。在对 1709、1740、
1756-7 、1766-7 、1773、 1782、1795、 1800-1 诸次农民粮食
‘暴动'事件的分析中， 作者以许多原始地方性档案论证了各次事件
中，参与运动的 农民其实经常是很有‘纪律'并且具有明确诉求目标
的，在 外观上实在很难说是迫于粮价上涨导致饥饿难耐而产生的 ‘暴
动'。更重要的是，作者发现，无论是参与运动的农民 本身、当地社会
的舆情反应，甚至是政府当局，都在事件中 反映出某种对粮食‘暴动'
本身‘正当性'的认知或肯定。 在抢粮运动‘正当性'背后所反映的，
其实是一套具有一致 性的社会规范与义务观念， 也就是一套 ‘道德
经济' 的观念。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
页 188 )
作者以为，至少在英国历史上的某一个时期中的某些地区， 这套‘道
德经济'的观念确实能够有效运作，人们认为社群 中的每个人都对其他
人的经济生活负有责任和义务，在追求 个人利益时，不该侵害了别人
的基本经济生活，特别是在物 资缺乏的难关时节，即使物资的确短
少，但也不该使粮食财 货超出了正常时节的价格水准（页 253）。该文
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支撑道德经济有效运作的社会结构，是一种特殊的社会形态 （
socialconfiguration ），处于这种社会形态中的人群，其该文档为文档投
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规模较小但密切程度更高，在其中，社会上对于个人经济行 为的道德
假设是与当代社会不同的（页 252-3 ）。然而，十八 世纪末叶之后
的英国，主要因为法国大革命后英国绅士阶层 中兴起了一股强烈反对
亚各宾主义（ anti-Jacobinism ）的 风潮，以及另外一套有关‘自
由放任'的政治经济学观念在 政府部门中逐渐取得正当性，另一类意识
形态逐步成形（页 249-50 ），使原先道德经济的观念逐渐松动瓦
解，最后只留 下了慈善事业与 Speenhamland 等济贫法案的陈迹而已
（页 258）。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
注释：
[1],:Rebel
lionandSubsistenceinSoutheastAsia. 有关‘道德经济'议 题引发
的相关学术论辩，以及这议题如何引介到中国历史的 讨论，可见
DanielLittle,UnderstandingPeasantChina:CaseStudiesi
nthPhilosophyofSocialScience. ，特别见页 29。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所
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