文档介绍：第六讲魏晋玄学与魏晋风度
“这一时期是中国历史上最混乱、最黑暗、最恐怖的时代,却又是精神史上最自由、最解放、最富有智慧、最浓于热情的时代,因而也是艺术空前繁荣的时代。”———宗白华
魏晋时期,又是艺术与“美”、追求艺术的萧散玄远、含蓄蕴藉、气韵生动、意境深远、余味深长的审美效果。
一、魏晋南北朝历史文化概况:
1、历史概况
三国、西晋、
北方: 五胡十六国、北朝(北魏、东魏、西魏、北齐、北周)隋
南方:东晋、南朝(宋、齐、梁、陈)
220年,曹丕篡汉,美名其曰禅让,三国开始。
266年,司马炎篡夺曹魏政权,西晋开始。
司马昭之心,路人皆知。白色恐怖,杀戮异己。
魏晋乱世,黑暗血腥,白色恐怖,士人朝不保夕。
何晏,玄学创始人,哲学家,被杀。
张华,政治家,诗人,被杀。
潘岳,诗人,历史上著名的美男子,被杀。
范晔,历史学家,著《后汉书》,被杀。
谢灵运,山水诗人,被杀。
竹林七贤,阮籍、嵇康、刘伶、山涛、向秀、阮咸、王戎。在山阴(河南修武)竹林下恣意畅饮,统治者迫害、政治动荡、他们借酒浇愁、借酒佯狂,发泄不满,与司马氏集团统治者不合作。
阮籍,为保全自己,口不臧否人物。
反对司马氏集团,拒绝和他联姻,大醉六十天。
独自驱车,无目的无方向前行,见无路可走,痛哭而返。
山涛,在曹爽被杀后,违心出来做官。
嵇康在洛阳城外铁铺打铁,《与山巨源绝交书》
“嵇康临刑东市,神气不变,索琴弹广陵散,曲终曰,袁孝尼曾经想学此曲,我固不与,广陵散今绝矣!”
这是一个黑暗的时代,名士们
慑于统治者淫威,苟全性命于
乱世,心灵被扭曲。
2、文化概况——两汉儒家经学瓦解、魏晋玄学兴起
儒学在汉代盛极一时,既是利禄之门,又是心性之学。汉末社会的动荡,时代抛弃了只讲礼义名节、德行学问的儒学。
曹操:“唯才是举”,“贵刑名,贱守节”,超道德的用人标准。
孔融、弥衡、杨修、嵇康、陆机、潘岳等一大批不能融入时代的儒生遭到杀身之祸。
为寻求精神上的寄托,魏晋文人将目光投向老庄思想。
老庄以虚无避让、超越现实人生的理论,以及对政治压迫、礼教束缚的防抗精神、逍遥自在、清静无为的生活方式,为魏晋文人出世避祸提供了理论依据、安身立命的精神支柱。
崇尚清谈
在严酷的政治环境下,魏晋文人为避免诛戮,不谈政事,不治事务,发言玄远,“妙善玄言,惟谈老庄未能事。”
老庄之学中玄远幽深的哲理,无为、无名、逍遥、齐物等等,成为津津乐道的话题。
将《易》《老子》《庄子》称为三玄、同时对儒家经典进行玄学改造
动荡年代,儒家经学不能安邦定国、消灾免祸。又假如宗教迷信,谶纬神学。人们纷纷寻求替代,用老庄思想诠释儒家经典应运而生。何晏、王弼重新解释论语,名教出于自然,治国以无为本、以有为用。皇帝为无,体乎自然;大臣为有,执掌名教,处理政务。
魏晋玄学:
魏晋时期流行的哲学思潮,以老子、庄子思想为主旨,糅合儒家经义而成,研究深奥难测的无法用语言表达的状态、道理、关系的学问,“玄之又玄,众妙之门。”故称为玄学。
其思维特点是“贵无”,超越宇宙万有的具体现象,直接探求宇宙生命的本体。
魏晋玄学的现实意义——直接产生魏晋风度
塑造了魏晋士人超脱、玄远、清虚的艺术心灵和生活情趣。在“贵无”思想的支配下,他们徜徉山水、琴棋自乐、风神潇洒、不滞于物,陶渊明和“竹林七贤”就是这种艺术人格的典型代表,魏晋玄学直接导致魏晋风度。
竹林七贤图
魏晋玄学追求本体——得象忘言,得意忘象对中国核心的审美范畴意境理论奠定了基础。
玄学清谈中的言、象、意之辨对美学产生巨大影响。要把握审美对象的象外之意、言外之旨,必须超越言象的局限,象外求意,和宇宙本体联系起来,体悟到天地自然的最高境界,这正是意境理论的重要特征。。
竹林七贤图
二、魏晋风度
是对魏晋士族阶层的特定的精神风貌的总称,其外在特征为:自由自然、旷达率真、风神潇洒、不滞于物。追求审美的人生态度。是用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。
这种新的世界观和人生观的形成,与庄子思想、魏晋玄学有明显的关系。
这种个性化的向往、自我表现的欲望、无拘无束的氛围,已成为一个新的人格风范映在后人心里。