文档介绍：在西双版纳傣族地区的一些禁忌:
⑴傣族村寨里有以竹或木编的台子,并树木桩,称为“哉曼”,意为“寨心神”,不能
坐踏或拴马。
⑵不能移动或触弄神树下送鬼的鬼匾、鬼篮、鬼台、竹竿等祭品。
⑶旱地或菜园里,不能大小便;坟场上的森林不能砍伐。
⑷佛寺里的鼓不能随便敲打,神像及作赕用的戈矛不能触摸。
⑸到傣族家中至楼口要脱鞋,进去后脚步要轻些,不能用脚跺楼板。
⑹房子内的中柱(傣族屋里,一般都有四根大柱,侧面较矮的两根代表女性,中间高大的两根代表男性。中间靠里面的一根楼上一端贴有色纸,插有蜡条,是老人死时才靠的)一般人不能靠,不能挂东西,楼下的一端不能拴马。
⑺楼下的磨不能空转,碓不能空踩。
⑻正在燃烧着的柴不能用脚踏,烧过的火炭不能用脚搓或扫。
⑼在傣族家中,不要吹口哨。
⑽在傣族家中睡觉时,头的方向最好不朝向主人的内室。睡前不用小篾树最好侧放在一
边。
⑾不能跨过妇女的脚和触摸妇女的发髻。
⑿有丧事的村寨,寨内的人禁止到其他村寨。
吃饭时要有礼貌,不能抢着吃,不能在别人筷子下面挟菜,不能用筷子打猫、打狗,饭吃完后再添,不能将锅端起来。吃饭时不能随地吐痰。
不能用脚踢凳子给别人坐,不能用脚踢烧着的木柴,添柴不能在灶里添,烧柴时必须先烧大的一端。
家长的床铺(多在火坑旁)任何人不能往上坐。家长有一瓶“圣水”放在床边,任何人不能动。
睡的床不能头向门,认为这样不吉利,因为人死了才头向门外。
衣服破了不能用裤子补,认为这样会受穷;不能用上衣改做裤头;衣服也不能用来当枕头,枕头不能坐。女子的衣服不能晒在高处。
在别人面前走过时要弯腰细步,以示尊敬;不能摸别人的头。
不能在别人面前放屁,如实在忍不住放了要马上跑开,不能站在别人面前。
杀鸡不能先砍头,吃鸡腿不能只吃一只而只能吃一对。
不能在家里剪指甲,否则认为不吉利。
火塘上的三脚架不能随意移动。
进佛寺必须脱鞋;看见佛爷必须跪拜;走路时不能踩着佛爷、和尚的影子,不能摸他们肩膀以上的部分;在佛寺询问物件,只能嘴说,不能用手指或脚踢;妇女在经期或刚生过小孩不能进佛寺。
傣族村内有庙,庙旁有神树,经过神树下面时不得骑马、打枪。
关门节(傣历九月十五日,农历芒种日)过后,生产大忙,禁止谈恋爱和办婚事,直至开门节(傣历十二月十五日,农历冬至日)后,男女青年的社交才变为正常。
 
在德宏傣族地区,还有许多禁忌:
⑴不能称傣族为“摆彝”,要叫他们“傣族”。
⑵每寨都有寨神,在寨头有寨神庙,外人不能进去。
⑶不能坐在火塘上方,柴火只能由三脚架两边凑入。
⑷不能跨过火塘,更不能触破火塘上的沙罐(烧茶的罐子)。
⑸在傣族家中,不能随意闯入主人内房;未满月的产妇在家中,外人不能进去。
⑹夜间不能到只有一个女人的屋中谈话。
⑺在路上遇见一个女人时,最好不要与她谈话、同行,尤其是已婚的妇女。
⑻傣族夫妇,不论到什么地方都喜欢住在一起,洗脸、洗脚都用不同的盆子。
⑼遇婚丧、新屋落成时,来的客人男客由男的招待,女客由女的招待。
⑽不能砍折郊外或村外的神树,也不能在神树下大小便、拴马。
⑾傣族男女青年夜晚谈恋爱,最好不要用电筒去照射,否则,男子会开枪或持刀相向。
⑿遇祭寨时,外人不能进寨,寨子里的人要出来,也必须等祭寨完毕。
禁忌是一种古老而又十分神秘的文化现象。
禁忌,这一学术名词来自南太平洋波利尼西亚汤加岛上的土语,在人类学、民族学、民俗学中称为“塔布”,其意是为了避免招致惩罚和灾难,而在观念和行为上对人们的禁拘和限制。禁忌是汉语中与“塔布”相对应的词。它既是专门的学术用语,又泛指一种特殊的文化现象,禁忌在古汉语中含有禁止、避忌、憎恶、顾忌之意。《说文解字》:“禁,吉凶之忌也。忌,憎恶也”。弗洛伊德《图腾与禁忌》一书认为:禁忌包含着双重含义:一是崇高的、神圣的,唯其崇高神圣而凛然不可侵犯;二是神秘的、危险的、不洁的、禁止的。既然神秘当然敬畏,既然危险当然要禁,既然不洁当然应该避忌。
禁忌,最初起源于原始宗教信仰。在原始社会时期,生产力极为低下,使人们在什么现象面前都束手无策、百思不解,于是只有倒身膜拜,相信冥冥中有一种神秘力量,这种原始崇拜进而导生种种禁忌,它们渗透在生产力、生活的各个方面,靠其本身特有的魔力以及社会群体趋同去异的整合力,潜移默化、无所不在地影响着、束缚着人们的行为和意志。在国家政权和法律尚未出现时,禁忌也就成为人们自我约束的意识和遵守的行为规范。随着社会的发展,这种原始信仰并未因社会的变迁而马上全部消失,由于文化之延续性、一贯性,以及人们之崇古性的护持,许多禁忌不但转化为后来社会的礼俗规范,并且同在新的社会环境下因人们认识能力的有限而新生出来的禁忌一起,继续在人们的生产、生活中充当着无形的锁链。弗洛伊德《图腾与禁忌》