文档介绍：第三章郭沫若
中国现代诗歌的奠基者
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郭沫若
一、生平及创作简介:
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郭沫若(1892—1978)
原名郭开贞,四川乐山沙湾
人。海棠香国(“豹子投胎”)
——创造狂飚——戎马书生
——火中凤凰——秦淮风云
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1912年,奉父母之命,与张琼华结婚;
1913—1923年,留学日本。1916年夏在东京与佐藤富子(安娜)恋爱,同年12月同居;
1921年6月,与郁达夫等在日本成立创造社,8月,出版第一部诗集《女神》,为新诗开了一代新风;
1924年,系统学****马克思主义,发表《革命与文学》,抛弃早期思想,倡导无产阶级革命文学;
1926年7月,参加北伐战争,担任国民革命军政治部秘书长、总政治部副主任等职。
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1927年3月,发表《请看今日之蒋介石》。后参加南昌起义;
1928年2月,迫于通缉,举家赴日,在日本流亡十年,埋头于古文字、古代社会研究;
1937年7月,别妇抛雏,只身回国参加抗日;
1938年1月,与于立群同居。抗战中担任国民政府政治部第三厅厅长、文化工作委员会主任。“充当革命文化的班头”;
建国后,任文联主席、中科院院长、副总理等职。
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诗集:《女神》(1921)《星空》(1923)
《前茅》(1928)《恢复》(1928)
戏剧:《三个叛逆的女性》,《虎符》《屈原》《棠棣之花》《高渐离》(1942) 《孔雀胆》(1943)《蔡文姬》(1959)
小说: 《残春》《喀尔美萝姑娘》《漂流三部曲》
《落叶》《叶罗提之墓》《Lobenicht的塔》
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:“郭沫若现象”
A. 五四时期,浪漫主义的天才诗人。《女神》喊出了时代的真声音,充分展露个性并实现自我,充分满足了五四狂飙突进时代的精神需求。
、四十年代, “文人——社会政治活动家”。因其文名被簇拥到政坛,他也以相当多的精力投入其中。其创作逐步强化了现实感政治性,作为浪漫诗人的心理、性格不得不被现实政治所扭曲、束缚,创造力与时递减。
C. 解放后,“应酬式的文化高官”。虽仍不时动笔,但多为应制之作,艺术上多不足观。
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二、郭沫若早期思想的流变:
※大约可以分为三个阶段:
1914-1919五四运动之前,接触“泛神论”,初步形成了自己的泛神论思想;
五四运动之后到1923年,泛神论的发展和成熟,并对某些内容初步进行批判;
1924-1926,接受马克思主义,与泛神论思想决裂。
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1. “泛神论”。
泛神论是以反对封建专制和神权统治为特征的,是欧洲十七八世纪反对中世纪神权思想的集中体现。代表人物有布鲁诺、斯宾诺莎等。
泛神论认为“本体即神,神即自然”,即整个宇宙或自然同一,都是神的体现,而神也就存在于自然之中,并不凌驾于世界之上,并且强调主体的人与自然融会后所呈现的精神之力。
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“我由太戈尔的诗认识了印度古诗人迦毕尔,接近了印度古代的《乌邦尼塞德》(即《奥义书》)的思想。我由歌德又认识了斯宾诺莎,关于斯宾诺莎的著书,如象他的《伦理学》、《论神学与政治》、《理智之世界改造》等,我间接地读了不少。和国外的泛神论思想一接近,便又把少年时分所喜欢的《庄子》再发现了,便真是到了‘一旦豁然而贯通’的程度。”
——《创造十年》
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“读的诗西洋的书,受的是东洋的气”,“有国等于零”“最彷徨不定而且最危险的时候,有时候想去***,有时候又想去当和尚”。泛神论给他暂时的安慰,又给他激励、鼓舞和引导。“泛神便是无神”“诗人底宇宙观以泛神论为最适宜”(《论诗三札》)
①对自然的仰慕。“神”即“自然”,他崇拜那唯一的本体,热爱宏伟的自然,“我把自然当朋友,当做着爱人,当做着母亲”。
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