文档介绍：楞伽师资记(节录)
吴言生居士恭校
《大正藏》第85册,
原本:大英博物馆藏敦煌本,
甲本:“中华民国”二十年刊本,首题新加,校者曰甲本依大英博物馆本及佛兰西国民图
书馆本。
《楞枷师资记》全一卷,唐净觉集于景龙二年(708),又称《楞伽师资血脉记》。记述楞伽经八代相承付持之经过。本书为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗师之传法特重楞伽经,故名为“楞伽师资记”。本书内容次序:(1)译者求那跋陀罗,(2)菩提达磨,(3)慧可,(4)僧粲,(5)道信,(6)弘忍,(7)神秀、玄赜、老安,(8)普寂、敬贤、义福、惠福。本书为初期禅史研究之基础资料。
两目中,各出一五色光舍利,将知大师成道已久也。
大唐中宗孝和皇帝景龙二年,敕召入西京,便于东都广开禅法,净觉当众归依。一心承事,两京来往参觐,向有余年。所呈心地,寻已决了。祖忍大师授记之“安州有一个,即我大和上”是也。乃刑〔=形〕类凡僧,证同佛地。帝师国宝,宇内归依。
净觉宿世有缘,亲蒙指授,始知方寸之内,具足真如。昔所未闻,今乃知耳。真如无相,知亦无知。无知之知,岂离知也。无相之相,岂离相也。人法皆如,说亦如也。如自无说,说则非如。如本无知,知非如矣。
《起信论》云:心真如是〔=者〕,即是一法界总相法门体。所谓心性,不生不灭,一切法,唯因忘念,而有差别。若离心念,别无境界之相。是故一切法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相。毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。有真〔+如〕自体相者,凡夫声闻缘觉菩萨诸佛,无有增减,非有〔=前〕际生,非后际灭。毕竟常恒,从本性自满足,一切功德。自体有大智惠光明义,故自性清净心。
《楞伽经》云:自心现境界,随类普现于五法。云何是五法?名、相、忘想〔=妄相〕、正智、如如。是故众〔+生〕物无名,〔+由〕心作名;诸相无相,由心作相。但自无心,则无名相。故曰正智如如。
《法句经》云:“参罗及万像,一法之所印。”余乃潜神玄默,养性幽岩。独守净心,抱一?谷。聊寄一序,托悟在中。同我道流,愿知心耳。真如妙体,不离生死之中;圣道玄微,还在色身之内。色身清净,寄住烦恼之间。生死性真,权〔=获〕在涅般之处。故知众生与佛性。本来共同。以水况冰,体何有异。冰由质碍,喻众生〔+之〕系缚。水性虚〔=灵〕通,等佛性之圆净。无法可得,无相可求。善法尚遣舍之,生死故应远离。
《维摩经》云:“欲得净度,当净其心。随其心净,则佛土净也。”身虽为之本,识见还有浅深。深见者,是历劫清净,薰修之因。一发道心,乃至成佛,亦不退也;浅识者,是现今新学,初离欢喜,为积生已来,有诽谤邪见之因,无正信****道之力。根则不定,后还退败也。覆寻生死,只为攀缘。返照攀缘之心。心性本来清净之处。〔+实不有心。寂灭之中,本无动念。动处常寂,寂即无求。念处常真,真无〕染著。无染是净,无系是脱。染即生死之因,净即菩提之果。
大分深义,究竟是空。至道无言,言则乖至。虽以性〔+空〕拟本,无本可称。空自无言,非心行处。圣心微隐,绝解绝知。大觉寒寒〔=冥冥〕,无言无说。《法华经》云:“诸法寂灭相,不可以言宣”也。无法可说,无心可言。自性空闲,返归于本。本者道也,道性胓恫而无际,放旷清微。坏大千以寂寥,通古今而性净。即上下周圆,〔+广〕遍清净。是净佛国土也。是知一毫之内,具足三千大千。一尘之中,容受无边世界。斯言有实耳。此中坐禅,证者之自知,不由三乘之所说也。
 经曰:菩提之道,不可图度。高而无上,广不可极。渊而无下,深不可测。大苞天地,细入无间。故谓之道也。所以法身清净,犹若虚空。空亦无空,有何得有。有本不有,人自著有。空本不空,人自著空。离有离空,清净解脱。无为无事,无住无著。寂灭之中,一物不作,斯乃菩提之道。
然涅般之道。果不在于有无之内,亦不出于有无之外。若如此者,即入道之人,不坏于有,亦不损于无。像法住持,但假施设耳。是故体空无相,不可为有;用之不废,不可为无。则空而常用,之〔=用〕而常空。空用虽殊,而无心可异。即真如性净,常住不灭也。
余叹曰:天下有不解修道者,被有无系然也。有不自有,缘未生时无有;无不自无,缘散之后故无。有若本有,有自常有,不待缘而后有;无若本无,无自常无,岂待缘尽后始无也。缘有非是有,真如之中〔+无自〕有缘;无非是无,清净心中,无彼无也。有无〔+之〕法,妄想之域,岂足以标圣道。
《放光经》云:“菩提从有得耶?答曰不也。从无得耶?答曰不也。从有无得耶?答曰不也。离有无得耶?答曰不也。是义云何得?答曰无所得。得无所得者,谓之得菩提也。
楞伽师资记一卷
.〔谷集=会〕
第一、宋朝求那跋陀罗三藏.
中天竺国人,大乘学时号摩诃衍。元嘉年,随船至广州。宋太祖迎于丹阳郡。译出《楞伽经》。王公