文档介绍：妇女口述史下的近代女性缠足
【摘要】妇女口述史是女性研究的重要组成部分,“让女人自己说话”,通过女性自己的声音,讲述女性自己的历史感受。以女性的视角,考察历史的足迹。不论是缠足,还是反缠足,她们没有自己选择的权力,她们要受到男性婚姻观和男性审美意识的控制,缠足难,不缠足也难,缠缠放放,都真实地投射出那个时代的影子。
【关键词】近代女性缠足口述
由于传统思想伦理道德的束缚,近代女性仍然生活在等级制度男尊女卑的阴影中,有着浓厚的传统性。另一方面,在社会变革中对妇女提出“解放”的呼声中,近代女性的自我意识主体及群体意识开始复苏。随着近代社会的变革,女性的发展、女性的近代化、女性权利逐步加以重视,女性社会地位也在逐步提高。通过对《让女人自己说话》系列20世纪中国妇女口述史查阅,可以窥探近代女性的社会****俗。本文着重探讨缠足过程中女性所扮演的社会角色和角色的变化,“让女人自己说话”,通过女性自己的口述,以缠足、放足为例,讲述女人的历史感受,更能佐证近代社会中国变革、社会发展、社会近代化的某些面相。
在漫长的封建社会中,影响民众社会生活最深刻的东西,且与女***至关重要的社会****俗为缠足。曾风行封建社会千余年,尤以明清两代为盛。女童自幼必须缠足,而且越小越好。缠足是父权制社会对女性的禁锢与束缚,不仅在身体上,而且在精神上。在缠足的****俗化过程中,始终隐含着对女性改造的特征,1914年出生的湖南省资兴人谭爱芝在回忆自己最初的缠足过程时说:“我5岁那年,我妈妈拿来缠脚带给我缠脚,当时把我的脚折弯捆紧时,用一双特制的缠脚鞋穿着,十分疼痛,痛得我大哭大闹,不肯缠。我妈妈便喊来几个人帮忙,变捆边说:‘死妹子,不要哭,缠足却是规矩,女人不缠脚就没女人像……’”缠足从某种意义上来说强化了男女性别,男尊女卑,更有利于父权封建等级制度的稳固。女性应该主内,通过缠足,达到禁锢、束缚女性的目的。“我妈妈的脚第二小,她的脚可以在小菜碟里转圈。她们长年累月几乎不出门,有时到菜园里摘点菜,主要时间是在灶屋(厨房)里度过的。她们做饭时要搬条凳子放在灶锅边。双脚跪在凳子上炒菜,因脚小站久了是十分吃亏(累)。平时在家里走路也是十分缓慢,走起打转,有时还走一步退两步。所以根本干不了重活,如挑水,种菜这些事,都是由我丈夫去做。女的就是在家里、洗浆修补,生儿育女,做饭。家里的钱主要是男人管理,大多数女人不认识钱,更不会用钱。因此,家庭购物用钱都是男人的事。”缠足对于女人自由、身体束缚可想而知。
1909年出生的河南开封人兰理氏,一生居住在开封市鼓楼街,从小裹脚,“小时候,裹脚那时候吧,大家都叫裹脚,”她自己讲:“鼓楼街离龙亭多近(约一公里路)!我长这么大,都八十多岁了。也没有去过龙亭。前些时候我给俺外孙女说我都没有出过龙亭,按外孙婿领着我去啦。为啥没上过?小时候裹脚,裹得脚疼的呀,走不动!”缠足弱化了女性对于土地权利的意识,是妇女经济地位低下的表现。裹脚必然会造成女性行走艰难,裹脚的女性不需要。也很难长时间的行走。
在奉行“万般皆下品,唯有读书高”的封建社会,士理所当然成为民间社会最为理想“良婿”之选。而许多士大夫文人对缠足极尽赞美讴歌,甚至出现了许多赞美小脚的文章,论著小脚经文人一赞扬,在传统文化中演变成妇德与审美与一体,成为士择偶的首要条件。不缠足就会面临“大脚寻不出婆