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比较文学精神导论
第二讲：比较文学是跨民族、跨文化、跨文科的文学研究
一、“比较文学”不等于“文学比较”
文学比较：荆楚文学/周原文学；陶渊明/王维；李白/杜甫；《狂人日记》/《外套》
比较文学：但丁/屈原；《诗经》/《荷马史诗》；华兹华斯/陶渊明
归纳两点：1、跨国家、语言、民族、学科
2、可比性。不能任何抓来比较一番，要看其学术价值如何？选题体现水平。
Ps:有一种浅度的比较，如X+Y比较，称为“阿猫”与“阿狗”的比较
陈寅恪：必须有历史演变及系统异同之观念
文学比较之所以缺乏意义，是因为：
表面上类比，容易牵强附会，结论过于简单，会产生一些学术结论上的笑话。
做浅层比较，无法追寻东西文学结构内部的共同规律，所推出的结论没有普遍性，表现为一种结论上的武断与零散。
缺乏学科理论上的科学性，随意性太大，因此“拉郎配”“风马牛不相及”的现象经常出现，没有研究的学术价值，也扰乱了比较文学研究的正常视域。
钱钟书、陈寅恪对比较文学定义的理解可参考。
比较文学不在于“比较”，而在于“汇通”，判断一篇文章、一部著作是否在学科意义上属于比较文学——而不是在方法论意义上属于文学比较，不在于它们是否在命题及内容中使用了“比较”两字，而在于判定研究者是否对于相关研究对象进行了体系化的、内在性的汇通：如吴宓《红楼梦新谈》、朱光潜《诗论》、钱钟书《通感》、杨周翰《攻玉集》等，命题无法直接提出“比较”二字，但均是比较文学研究的典型文本。反之，在命题与内容上频繁使用“比较”两字的文章和著作，并非在学科意义规范上合符于比较文学，很可能是文学比较。
二、“文学”与“比较”的内涵。
19世纪以前，literature这个词和它在其他欧洲语言中相似的词语才能是“著作“或者”书本知识“，史达尔夫人的《论文学》真正标志着文学观念的确立。
三、比较文学是文学研究的一个分支
第一，比较文学的“比较”是一种跨界限的比较，所以，这里所说的“比
较”其意义并不局限于一般方法论，更重要的是，它意味着走出既定界限，把种种界限的文学现象作为自己的研究对象。
第二，比较文学的“比较”是有意识的、自觉的“比较”
第三，比较文学的“比较”不是简单的比附，而是以认识文学规律为目标的比较。
四、比较文学的意义。
1931年，法国？·第根在《比较文学论》中：真正的“比较文学”的特质，正如一切历史科学的特质一样，是把尽可能的来源不同的事实采纳在一起，以便充分地把每一个事实加以解释；是扩大认识的基础，以便找到尽可能多的种种结果的原因，总之“比较”这两个字应该摆脱全部美学的涵义，而取得一个科学的涵义。
第三讲：比较文学的基本精神：自我与他人
文学何用：为人类提供良好的人性基础，为人打好“精神的底子“，良好的人性基础包括：
其一：道义感。文学有利于人性的改造与净化。
其二，情调。文学更有力量帮助人们养成情调。
其三，情感教育。情感的弱化是现代化进程所付出的巨大代价。这一人性基础最重要的元素：悲悯情怀渐渐远离我们。
二、比较文学：引进“他者”作为自我的参照系
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”视域剩余决定了外在性视角的重要性。
视域剩余：自己看自己总是不完整的、片面的。我们总是看不到自己身体的某些剩余部分，如我们的脸孔和背脊，但我却可以看到你所看不到的身体部分。我的独特视角不能被你的视角替代，但我和你的视角可以互相补充。必须通过“他者”的眼睛来观察自己，只有这样，他才能全面、整体地把握自己、完成自己、超越自己。唐代诗人陈子昂十分感性地把握了这种“超在：（超越此在，超越自身）的体验——“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
比较文学，就要瞻前顾后，说东道西。特别要对“异”的持久关注与解读。“自我”与“他者”的关系，是比较文学关注的核心话题。
就文学来说，只有引进其他民族文学作为外在参照物……
三、成人达己，成己为人：自我/他人的关系
“成人达己，成己为人”涉及的是自己与别人的关系。立足点还是在“自己”，如何成就自己，如何认识自己。
了解自己曰“哲”。中国古话所谓：“知人者明，自知者智。”
如何认识自己？有两种主要视点：
其一，内在视点——不依靠外物，从自我内部认识自我。“吾日三省乎吾身”
其二，外在观点——从“他人”的角度来审视自身。
自我与他人（他者）的关系不可分割。
一方面，“他者”也是另一个“自我”的另一面。真假悟空、疯女人是简爱别一个自我。
另一方面，“他者”吸引我们走出“自我”，也有可能帮助我们回归到“自我”，发现另一个自我。
四、文化模子与理解他者。
文学之何以要比较：突破自身思维观念，开拓眼界，培养与他者对话能力与？
PS：愚公移山。对愚公中外的不同看法。中国：勤劳有意义的英雄。外国：不接受愚公移山、精卫填海的故事。
——表明我么看问题，不能仅仅局限于自身文化背景之中，而否定其他不同的看法，找到其文化根源是我们的目的。
自身的文化“模子”影响着对异己文化的理解（误解），在翻译中常见有两种情况：受制于本土文化模子；缺乏对“他者”文化模子的了解。
例一：莎翁《一报还一报》：women are light at midnight
朱生豪和梁实秋等均译作：女人总是半夜里轻狂。也可译作：女人是子夜的星辰，是夜半时分的一盏明灯。
原因：中国古人看女人为尤物、祸水。对女性防范、甚至诅咒。书生误国、女人倾国。倾国倾城=倾家荡产。
鲁迅“伪自由书·逃的辩护》一开头他说：“古时候，做女人太晦气，一举一动，这个也骂，那个也骂。”
例二：亚瑟·韦利翻译陶渊明《责子》
白发披两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，，懒惰故无？ A-shu is eighteen
阿宣行志学，而不爱文术。 A-shuan does his best
雍端年十三，不识六与七。 Yung-tuan is thirteen
通子重九龄，但觅梨与栗。 Tung-tzn is his ninth yeat
二八是十六岁。十五行志学。雍、端是双胞胎。重九龄是十八岁。
20时机的汉学家中，对英语文学的影响最大的莫过于亚瑟·韦利，译介了大量中国古诗（开始用自由诗译汉诗），他曾向徐志摩学习唐诗。五、他者之境：变形的哈哈镜
借助他人的眼光，重新认识自己，但有时“他者的眼光”是变形的。我们
无法获知真正的自我，尽管如此，这种变形的看法，仍然很有意
义。“他者“出于自己的文化需要，制造异国文化形象——西方人眼中的中国人形象。（香蕉人陈查理、恶魔中国佬傅满楚）
例一：李白《上云？》的狮子形象
“五色狮子，九苞凤凰。是老胡鸡犬，鸣舞飞帝乡“——百兽之王的狮子比作”犬“（狮子狗/哈比狗/pug-dug）
西方文学里的狮子形象：高贵、凶猛。（《圣经》里大量写狮子：人与狮子交锋，不是狮子咬死人，就是人咬死狮子（互相衬托强大）
例二：儒学文化，在海外的命运，受到接受者（他者）视角和取向不同的影响呈现出不同的形态。
同是儒学思想，在十八世纪的欧洲，是启蒙思想家的一面理性的战旗，是推动欧洲资产阶级政治革命思想的一支精神力量，而在18世纪亚洲的日本，在德川幕府时期的思想家那里，成了巩固封建政权统治的主流意识形态。
伏尔泰心目中的儒教国度是仁政德治的楷模，孟德斯鸠则视之为专制暴政的典型。
Confusion（糊涂虫/混乱、无序）——Confucious（孔子/理性、秩序）因此，认识自我，应该采用内在视点与外在视点的结合
期末题目
有人说，比较文学就等于文学比较，你怎么看？
比较文学的基本精神是自我与他者的认知之道，你是怎么认识（理解）的？