文档介绍：在本书中确立的和论述的各项原则的概说
要想对本书的论点做出公正的评价读者除了自己审查这些原则是否正
确和分析这些原则对于散在全书中的各种论点怎样给以支持外可能不会再
有其他更明智的办法
一
研究道德和政治的真正目的是为了获得快乐或幸福
人类第一类或者最早的一类快乐是外部感官的快乐
除此以外人类还能感受到某些第二位的快乐如精神感受的快乐同
情的快乐和自我赞赏的快乐
第二位的快乐大概比第一位的快乐更为微妙
或者至少可以这样说
人类最理想的境界是他们能够接近所有这些快乐的来源并享有多种
多样而永不间断的幸福
这种境界是一种高度文明的境界
二
人类最理想的状态是一种社会生活的状态
人们在社会生活状态中的非正义行为和暴力行为产生了对于政权的要
求
人类的恶行把政权强加在人类的头上所以政权通常是人们的愚昧和错
误的产物
政权本来应该制止非正义的行为但是它却给非正义行为提供了新的机
会和诱因
由于集体的力量的集中政权给造成灾难的疯狂企图给压迫专制
战争和征服提供了机会
由于继续保存和加重了财产的不平均现象政权助长了许多有害的情欲
并刺激人们巧取豪夺和尔虞我诈
政权本来是应该制止非正义的行为的但它的效果却是把非正义的行为
具体化和永久化了
三
政权的直接目的是安全
政权所使用的手段是限制是对于个人独立性的剥夺
自我赞赏的快乐以及我们一切快乐的正确培养都要求有个人的独立
性
没有独立性人们是不能变得聪明有用或者幸福的
因此人类所最理想的境界是在尽量少侵犯个人独立性的情况下维持集
体的安全
四
一个人对于另一个人的行为的真正标准是正义
正义这个原则本身要求产生最大限度的快乐或幸福
正义要求我站在公正的旁观者的立场来看待人间关系而不对自己的偏
爱有所留恋
正义是一个最具有普遍性的原则它在一切可能影响人类幸福的事情上
都规定出一种明确的行动方式
五
义务是一种行动方式它要求最妥善地使用个人的地位要谋求集体的利
益
权利是个人对他的应得利益的要求这种利益是从别人尽了他们的各项
义务的过程中产生的
个人所要求的不是别人发挥力量就是别人自我克制
人们在社会中怎样发挥力量通常是应该听由他们自己来斟酌行事的
他们的自我克制在某种情形下是一种更加带有强制性的必要并且是属于政
治监督或政权的直接管辖范围之内的
六
人们的自觉行动是受感情支配的
理性并不是一个独立的因素而且没有刺激我们去行动的倾向从实际
观点看来它不过是对不同感情的一种比较和平衡
理性虽然不能刺激我们去行动却能按照它对不同刺激所给予的相对评
价来支配我们的行为
因此我们要从理性的提高上来寻求社会的进步
七
理性必须依靠知识的增长才能明晰而有力量
我们在增长知识方面的进展是没有止境的
因此结论是
八
精神感受的快乐和自我赞赏的快乐以及对于我们的一切快乐的正确培
养都同智力是否健全有关
理解力的健全是同偏见不相容的因此在人类中应该尽量少培养虚妄
无论是理论上的或者是实际上的
理解力的健全是同自由探讨有关系的因此在公众安全所能允许的范
围内舆论是不应该受到限制的
理解力的健全是同朴素的生活方式和培养智力的时间有关系的因此财
富分配的极端不平均是同人类的最理想的境界相对立的
第二版序言
这部书所受到的欢迎超出了作者的意料书中所提示的原则和论点在很
大程度上得到了公众的注意作者认为这种情况无异于给他加上了一种进行
严格的和细致的修订的责任每一个作家在写作时都认为自己的心血会得到
许多人的重视因为如果他认为自己提出来的东西不值得公众注意他就不
可能有多大热情去从事写作但是最热烈的幻想也不能同思辨力相抗衡现
在作者在检阅原书时发现有许多东西并没有经过深恩熟虑就匆匆忙忙强
迫读者接受下来这些东西已经被我毫不可惜地删掉了作者最真诚的愿望
是这部书里不要有任何东西同它准备为之服务的那个事业不相称但是
虽然他承认已经删掉了不少可是还有不少的东西仍有待删削而且虽然经过
屡次的修正但在一个谨慎小心惯于发现错误的人看来还能发现有的东西
可以再加改善这些东西有一些是难于理解的有些是不能肯定的关于后
者作者不认为自己有随便撤回的自由除非是他确信自己错了或者有近似
这样的一种确信他认为任何见解如果因为同别人的成见或信仰不一致就遭
到压制那是毫无道理的最初写这部书时的一种意图是它应该有它的特点
也就是要彻底的但率和毫无保留即使这