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先秦时期孟子和苟子人性善恶观浅析施少梅�鞅泵褡宕笱�甘肃兰州��文章编号:��—��抟��学术景观,这说明历代伦理学家都很关注人性问题,而在讨论人性问题多的人性理论中脱颖而出,形成两大对峙局面。二者既相对立,又相辅多深入讨论,也没有明确表明他的人性善恶的观点,从《论语》中看,隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非孟子认为人性向善就像水之向下一样,是自然赋予的、与生俱来的。顺承担。苟子虽提出性恶论,但是社会上又的确存在使人弃恶从善、推动侧重点,性善论和性恶论都提出人有善的因素和恶的因素,只是对人性个人身上其实都是二者兼有的,只不过是表现的形式和程度不同而已,展;一个善入如果受到恶的诱惑,他也会做出恶的行为,就像杨雄说的个明确的划分标准,也不能人为的规定一个界限,他们是两种并存的生①②摘要:在伦理学说史上,关于人性善恶的问题众说纷纭。关于人性善恶的辩论自古有之,人性观影响着我们人类生活的各个方面,先秦时期的孔子、孟子、荀子、庄子等诸位先哲已经有了比较系统的论述,·睦善论者认为人生来性本善,仁、义、礼、智等道德规范本在于人心,人们通过“存性”达到道德完善的可能性;性恶论者认为人生来性本恶,那些合乎道德的善行都与人的本性相反,强调人们通过“化性”达到道德善的必要性。本文主要通过对孟子的性善论和荀子的性恶论的主要内容、两者的异同及其深远影响的比较,阐明了人具有善恶两重性。关键词:人性性善论性恶论中图分类号:��文献标识码:�本文所指的人性善恶更准确的表达应该是,人性本善或者人性本恶。人性又称人的本质或本性,是人生而具备的本能,是人之所以为人的本质规定性。在伦理学说史上,先秦时期,曾出现过“天下言性”的的诸子百家中,儒家关于人性的理论独领风骚。孟子的性善论认为人的天性是向善的,苟子的性恶论认为人的天性是向恶的,这两个理论在诸相成,对后世人性理论产生了非常深远的影响。一、孟子在我国,孔子是最早谈到人性问题的人,但孔子对人性并没有作过孔子直接谈到过人性问题的只有一处�尤眨�“性相近也,习相远也”��饩褪撬担�说奶煨员纠词窍嘟咏�模�罄吹牟煌�怯刹煌�南�俗影响造成的。孔子在这里虽然没有明确讲人性善恶的问题,但从他认为人之所以为人,是因为具备仁爱之心来看;孔子实际上是倾向于人性本善说的。孔子倡导仁和礼,以符合仁和札的德行为善,已不符合或者违背仁和礼的为不善,提出要则其善者而从之,其不善者而改之。战国时期的思想家孟子,第一个系统的讨论了人性,并提出人性本善的观点。性善论的提出,是对孔子仁爱思想的深化,孟子明确地把人与动物区别开,认为人性是入之所以为人的特性,是人之所以有别于动物的特殊本质,这就是人所具有的“仁义”之心,也就是他说的“恻之心,智之端也”。珊这是孟子性善论的基本内容。孟子认为,人性本善,善的因素是人与生俱来的,是出于人的天性,他称之为“良知”。孟子认为“人性之善也,犹水之就下也。入无有不善,水无有不下。”应人性的善,就像大禹治水那样,要顺水之性。要使这种内在因素转化成“仁、义、礼、智”等四德的现实性,就要通过后天的教化和个人的内省和修养,这样,才能使善性变成一种可能与必然,如果不能保持和巩固人性之善,就会陷入不善的境地,所谓“求则得之,舍则失之”。二、苟子苟子作为战国末期朴素的唯物主义思想家、政治家、教育家