文档介绍：策论《六国论》的文本内涵-中学语文论文
策论《六国论》的文本内涵
罗秉相
《六国论》是篇策论,“策”指的是策问,“论”指的是议论之文,大体以政论和史论为主。从刘向所编订的《战国策》,以及贾谊的《治安策》、《过秦论》开始,策论的框架就已经基本搭建好了。但直到宋朝,才确立了以策论取士的制度。苏轼在《拟进士对御试策(并引状问)》中说:“昔祖宗之朝,崇尚辞律,则诗赋之工,曲尽其巧。自嘉佑以来,以古文为贵,则策论盛行于世,而诗赋几至于熄。”从中国思想、文化传统的根源上看,策论文章的形成,与策士传统的流行大有关联。自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”开始,儒家就已在中国思想史上占据主流位置,但纵横余习从未真正远去。最具典型性的就是历朝历代源源不绝的文人经世的浪潮,他们不满于正统儒家所谓“正心诚意”“修身齐家治天下”的迂远之图,怀揣奇谋以求用世的理想。而策论的价值也正在于其切近政事、有裨实用,为喜欢谈兵、谈经济、动辄纵论天下事者所重。
《六国论》一文,就是为仁宗皇帝看重的《权书》中的一篇,曾巩在《苏明允哀词》中说此文“烦能不乱,肆能不流。其雄壮俊伟,若决江河而下也;其辉光明白,若引星辰而上也。”笔者以为,曾巩的说法,是因为《六国论》站在传统文化“势”的高度,立足于兵家之要,在战略层面以纵横家纵横捭阖之势,谈古论今,直逼宋廷,使这篇策论“其辉光明白,若引星辰而上”。
一、“势”的内涵
势(势)本作“孰”,《说文·丮部》:“孰,种也。从坴、丮持亟种之。《书》曰:‘我孰黍稷。”’本义是种植,此义后来另造新体“势”(故《说文》未收此字)。自古以来,人们便用“势”来描述自然界中事物的相对关系和趋势。如“风势”、“火势”,“来势汹汹”、“势不可挡”。《玉篇》对“势”的解释是“势,形势”;《字汇》的解释为“势,势力,威势”。《商君书·禁使》中有“夫今飞蓬遇飘风而行千里,乘风势也”;《论衡》中有“人间之水污浊,所在之势使之然也。”客观现实中的“势”,蕴藉着力量的相对关系和趋势,因而“势”是自然界事物的一种运动状态,即“依势而动”的状态。自然之“势”和人世之“势”常常形成一种对应、比附关系。《字汇·力部》曰:“势,阳气。”“阳气”即阳刚之气,也就是主要表现为“勇武有力”精神状态的男子汉气概。像自然事物一样,人也是“依势而动”所以孟子说:“虽在智慧,不如乘势”(《孟子·公孙丑》)。
可以看出,“势”主要具有两方面的特征:一是体现为一种相对关系的形态,二是体现为一种蕴藉着力量的一方向另一方的趋势。
二、依“势”而动与缺“势”而灭
秦灭六国之“势”与六国“并力西向”之“势”是相对的,双方蕴藉着的力量都存在着一方压过另一方的趋势。苏洵认为“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦”的结论,实际上是认为六国在战略上失去了与敌人较量的勇气,在秦国强大气势的威压下,自我失“势”,自甘灭亡。战略决策已经丧失了“势”的胆略,失败已成必然,所以“赂秦”是表象,丧“势”是根本。丧势的战略决策——“赂秦”实际上是削弱自己力量,助长秦国的侵略野心,促使自己走向毁灭。战略的失势最终还导致“不赂者以赂者丧”。
而秦国采用“远交近攻”的战略决策,是秦善于化“力”为“势”。商鞅变法后秦国拥有强大的经济实力,军功制的实施使秦军士气旺盛,正所谓“赳赳老秦,共赴国难”,而且秦国的军队战斗方