文档介绍：按:这是为《平度市志》大泽山篇提供的最初资料,刊于此,以与网友交流。
 
神话、传说和民间故事都属于民间文学范畴。中国民间文学包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、民间叙事诗、谚语(含歇后语)、谜语、民间说唱、民间戏曲等。在大泽山区,民间流传的民间歌谣、民间叙事诗、谚语、谜语、民间说唱、民间戏曲等,与平度其它地域基本类似。而现已在大泽山区挖掘和发现的神话、传说和民间故事三种民间文学样式,流传范围有其明确的地域性(大泽山),艺术特色有其独特的山野风味,故事的内容均以大泽山的人和物为载体,为大泽山所仅有,属于大泽山独有的珍贵的本源艺术形式。但由于民间文学固有的创作过程的集体性、流传过程的口头性和变易性,“盖当歌颂记叙之际,每不免有所粉饰,失其本来。”(鲁迅《中国小说史略》)因而流行“版本”不尽相同,且多是过于绮丽造作,有失本真。这里,笔者在录辑中,只取梗概析之,对故事情节不作冗长叙述,且避开修饰,尽量保持其原生态。
(一)神  话
 
 神话起源于人类童年时期的上古时代,是初民对自然现象和原始社会环境的探索、理解和幻想而产生的一种原始形态的艺术。神话的分类有两种:一是“推源神话”,即古人对天地万物天真烂漫富有想象的解释,故又称“解释神话”。如《盘古开天地》、《女娲造人》等;二是“征服神话”,即古代人想象中的神人与大自然或鬼怪作斗争的壮举,上世纪60年代后称“斗争神话”,如《夸父逐日》、《后羿射日》等。大泽山区流传的神话以解释神话为主,有《女娲长眠大泽山》、《秋千口与耙搂石》、《字胡同的来历》、《“歪歪嘴”的来历》、《天狗望月》、《五龙埠》等。
女娲长眠大泽山
 《女娲补天》为中国著名神话故事,《列子·汤问》记述极简:“天地亦物也,物有不足,故昔者女娲氏炼五色石以补其阙,断龟之足以立四极。”《淮南子·览冥训》记载较详:“往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载;火爁焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止***水。苍天补,四极正,***水涸,冀州平;狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天……当此之时,禽兽蝮蛇,无不匿其爪牙。藏其螫毒无不攫噬之心。”《女娲补天》原属征服神话,在大泽山人的流传过程中,变成了解释神话。《女娲长眠大泽山》前半部分基本情节与《女娲补天》类似,后半部分做了这样的附会和嫁接,说女娲补天后,极度劳累,长卧东莱山(大泽山故称),头化作玉枕山,胸腹化作奶子山、橐驼山,腿脚化作落靴山,补天剩下的五彩石变成了响山。大泽山成了女娲这位为人类造福神话中的“娘娘”最后的归宿,为大泽山增添了美丽的神话色彩。
 
秋千口与耙搂石
 解释神话。援《西游记》故事。故事用神话形式解释大泽山中“秋千口”、“鲨鱼石”、“鲤鱼钻山”、“金龟晒背”和“耙搂石”等景观和奇石名字的来历。故事首先介绍了“秋千口”:在大泽山皇城金刚崮南侧,有一个高和宽各十余丈的峡口,在顶部横担一根巨木即可荡秋千。相传很久很久以前,东莱山还是一个为洪水所包围的海中孤岛。一日,王母娘娘应蓬莱仙子之邀游蓬莱仙境,路经此地,突发奇想,命大力神去海中取来定海神铁,在此荡起秋千。不慎将耳环掉落水中。先命东海龙王派虾兵蟹将搜寻七七四十九天,不成。又召来镇守天河的天蓬元帅相助。天蓬元帅好色,处心在众仙子面前卖弄本领,挥动九齿钉耙,搅了个翻江倒海,惊得众水族四散奔逃,蹦到岸上,化作“鲨鱼石”、“鲤鱼钻山”和“金龟晒背”,而王母娘娘荡秋千的峡口从此被称作“秋千口”,“秋千口”西面,当年被天蓬元帅搂过的山石,清晰地留下了一道道排列整齐的深沟,被人们称作“耙搂石”。该故事涉及了一个许多中外神话故事都曾涉及到的背景——“洪水时代”。《尚书·尧典》载:“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。”世界史也有同样的记载,巴比伦以“大洪水”为记史之始;《旧约·创世纪》自“挪亚洪水”开讲;印度、印第安人等无不以洪水为历史发端;平度民间亦有“两目山,一天没三没”之说。近代地质学、气象学、古生物学的研究成果证明,地球在冰河期末期,处在幼年的人类在登上世界舞台的开端之时,的确经历了一场“大洪水”的洗礼。该故事流传至今,仍留有先民记忆的痕迹,对研究平度史前文化和民间文学的渊源,有一定的学术价值。 
字胡同的来历
 解释神话。援《西游记》故事。故事的背景也是“洪水时代”的东莱山,主要人物是《西游记》中的美猴王,开头袭《西游记》路子——美猴王龙宫借宝。不同的是,“镇海神铁”被王母娘娘借去荡秋千了。美猴王变作一只红嘴鹦鹉,飞到秋千口,使用法术,将镇海神铁越变越短,王母娘娘被跌了个腚墩儿,由此引发美猴王与群仙和天兵天将的一场打斗。此时,惊动了正在东莱仙岛探望碧霞圣母的南海观音诸仙,他们祭起飞石阵助战,一块巨石将美猴王压住,众天将正欲擒拿,