文档介绍：什么样的业强而有力?
——第3讲
宗喀巴大师造
大勇法师译
净戒法师讲授
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼大智文殊师利菩萨!
顶礼西天东土历代祖师!
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果,请大家发起殊胜的菩提心。
在菩提心的摄持之下,今天我们接着学****文殊师利菩萨人间真实应化三界***王无等宗喀巴大师所造的《菩提道次第略论》。
在菩提心的摄持之下,今天我们接着学****业果的内容。业果接着讲具力业门。
具力业门我们讲第一田门力大。田门力大,讲了罪福之田,讲了三宝,讲了僧田,讲了菩萨田。
上面我们讲了三宝以及讲了僧田。首先再一次地声明,我们一个就是像世尊所说不造罪,第二个造罪了只有去将功补过,去忏悔发露忏悔。大家听了可能是很恐惧,我本人学****这些也有同感,怎么办呢?发露忏悔,求哀忏悔。
加上有很多的忏悔文中就是对治这些罪的,比如说《八十八佛忏》就有偷僧伽物等,焚毁塔寺,盗用僧物,等等,以及大悲忏、楞严咒、大悲咒、十小咒等,这些咒语都是祖师大智慧给我们结集出来让我们修持,净除罪业的,所以大家或者自己修,或者倡导让别人修,经常去拜忏忏悔。以及依靠佛造的罪,偷了佛物就是给佛还回去,并且加倍地还,并且发露忏悔,法物也是这样的,僧物也是这样的,僧众饮食我们以前偷了,或者误用了、错用了,我们现在自己要拿出钱财来将功补过,来忏悔,我们以前盗了僧众饮食,现在就给僧众奉还,经常给僧众供斋,经常就是给僧众供养,这样也是一个方法。
接下来讲这个菩萨田,论中说:
【菩萨者,为最有大力之善不善田。】
总的给我们说,宗大师说,这个菩萨就是发了菩提心,从最初发了菩提心,一念真实无伪菩提心,一直到十地末位,这些都叫做菩萨,也就是说总而言之凡夫和圣者菩萨,他们是最有大力的善恶之田。换句话来讲,依靠他们造的业,恶业是具有力量的大恶业,行的善是具有力量的大善。下面引经说明:
【如《入生信力印经》云:‘若以忿心背菩萨坐,而作是言,此极恶人,我不看视,较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中,罪尤重大,而无可数量。’】
这是在这部经典里面就给我们讲对境,我们造罪业的对境、田就是菩萨。如果一个人以忿恨的心背着菩萨坐,他不愿意看到菩萨,不愿意面对面,他就是背着他坐,并且说这个大恶人,骂菩萨大恶人,说:“我不愿意看到他,不愿意见到他。”仅仅这样以恶心背菩萨,并且说我不愿见他,这个罪业相当的重。下面就作了一个比较,另外一个人就以忿恨心将十方一切有情逼入到黑暗狱中折磨他们,惩罚他们,这个罪过很大,但是跟前面比起来,前面的罪业更重大,而且比后者大无无数倍的,无可数量倍的。
下面又说:
【又于菩萨生嗔害心,出不雅言,较将尽恒河沙数诸窣堵坡毁坏焚烧,所生之罪,如上所说。】
这里又作了一个比较、较量说,一个人对菩萨生起一个嗔恨恼害之心,说了粗恶语、不雅言,就是粗恶语、讽刺挖苦、辱骂、诽谤、诋毁、叫不雅言,这个罪过相当重。下面就是另外一个人他造了这样的罪,说另外的一个人他把恒河沙数的,窣堵坡就是佛塔,全部毁坏并且都给焚烧,后面所造的罪跟前面比起来,前面的罪比后面的多,前面的罪比后面的罪更加重大,更加有力,而且罪过比后面多无可数量倍的。因此说“所生之罪,如上所说”,如上所说就是按照第一个较量那样讲,罪尤重大,而无可数量。这是以恶心来诽谤菩萨。
下面我们依据龙树菩萨《大智度论》中记载的一个事例,来给大家阐述辅助说明这个问题。这个事例的主人翁就是我们现在的文殊师利菩萨,他曾经对发了菩提心的菩萨,其他的法师作了诋毁,最后招致的恶报。
文殊师利菩萨对佛说:说大德世尊,在过去无量阿僧祇劫前,当时有一尊佛叫师子音王佛,佛和众生当时世界众生寿命都是十万亿那由他岁,佛也是以三乘法来度化众生,国名叫千光明,国中诸树都是珠宝所成,树能够出无量的法音,宣说空、无相、无作、不生、不灭,众生听到就是心开意解而得道。师子音王佛初会说法有九十九亿人得阿罗汉道,菩萨也是有九十九亿人成就菩萨。这些菩萨都得到无生法忍,修行种种法门,见无量诸佛恭敬供养,能度无量无边的众生,得无量陀罗尼门,能得无量三昧,还有初发心的新入道的菩萨也是不可计数的。
后来世尊教化众生的因缘已尽,入于涅槃,当时正法住世六万岁,这些宝树再不说法音了,开始就由佛的弟子来说法。当时有两个菩萨比丘,一个叫喜根,一个叫胜意。
喜根法师他的心很质直,他不舍世间法,但是也不分别善恶,意思他对世间法能用般若智慧来照了,不起善恶分别,安住在无分别的智慧之中;喜根的弟子也很聪明,很喜好法,喜欢听深法,他的师父不怎么去赞叹少欲、知足,不赞叹戒行头陀,只说诸法清净实相。(这里不赞叹不是说诋毁诽谤的意思,就是他主要宏扬的不是少欲知足、头陀行等,而是像诸法本来清净