文档介绍：美国马里兰州大学哲学系教授杰拉德 ?莱维森 (jerrold levinson) 曾指出:“尽管康德的《判
断力批判》,尤其是其中 ‘关于美的分析’ 部分,长期以来一直是美学研究者们所热衷的文本,
但是, 休谟 《论趣味的标准》一文或许近来已经得到了更大的关注。 ”趣味作为一种主观私密
性的感知和判断, 其难题在于, 它如何又具有普遍可传达性。《论趣味的标准》 无疑是休谟美
学理论的代表作,休谟的美学问题就是寻求趣味的标准。然而,休谟在这篇文章中,将趣味
的标准问题转移为鉴赏家的标准问题。因为,有趣味的批评家对伟大的作品往往表现出更强
的鉴赏力, 可作为趣味的榜样, 因此趣味的标准问题, 自然转移为理想的批评家的标准问题。
在休谟看来,理想的批评家的趣味就是健全的趣味。而理想的批评家应具有如下品格:敏感
或想象力、欣赏优秀艺术作品的实践、进行广泛比较、破除一切偏见,以及健全的理智。本
文将通过对《论趣味的标准》的研读,来探讨以下三方面问题:
一、休谟哲学美学的基本观点
1757 年,英国经验主义哲学家休谟写了《论趣味的标准》这篇美学的长文,意在确立趣
味的标准:为了协调人们在趣味方面的不一致,就必须确立一个标准的趣味,以作为“美的
一般原则”,“我们要寻找一种鉴赏的标准,它可以成为协调人们不同情感的一种规则,至少
它能提供一种判别的准则,使我们能够肯定一类情感,指责另一类情感。 ”
休谟注意到, 美的一般原则其实是客观存在的。在休谟看来, 虽说任何情感都是真实的,
“鉴赏力无差别可言”也已是“常识” ,但是,存在着关于鉴赏力高低的争论,同样是不争的
事实,而且,不仅争论的本身是客观存在的,争论的对象,即主体的鉴赏力和作为客体的艺
术品,也确实存在着高低优劣之分,例如,比较奥格尔比和弥尔顿,或班扬与艾迪生,高低
是明摆着的事。休谟用主体的生理结构来确证这个一般经验所得,在他看来,人们在美的一
般原则上的一致性,源于生理结构的某些特殊形式或性质。既然趣味的标准已经客观地存在
着,那么所要做的就不是去发明一个标准,而是发现或确立已有的标准。
然而,对于休谟来说,确立趣味的标准似乎是一件很尴尬的事,因为这与休谟的哲学美
学观点是不一致的。关于美的本质存在与否,怀疑论者休谟是持否定态度的,在他看来,对
美的本质的探讨是没有任何意义的,要寻求真正的美或真正的丑,是不会有任何结果的。休
谟认为美是不能下定义的,只能借着一种鉴赏的能力或感觉被认识。然而,要想确立趣味的
标准, 首先得确立趣味的对象, 这实际上就是要弄清 “什么是美的 ?”而要想解决这个问题就
无法撇开美的本质不谈。因此,休谟要想确立标准就必须首先说明“美是什么” 。
早在 1739 年发表的《人性论》中休谟就写道: “美是一些部分的那样一个秩序和结构,
它们由于我们天性的原始组织、或是由于****惯、 或是由于爱好, 适于使灵魂发生快乐和满意。
这就是美的特征,并构成美与丑的全部差异,丑的自然倾向乃是产生不快。因此,快乐和痛
苦不但是美和丑的必须伴随物,而且还构成它们的本质。 ”在《怀疑派》一文中,休谟通过具
体的事物 “圆” 来说明美不在外物, 美只产生于人的心中: “欧几里得充分说明了圆的各种性
质,但是在任何命题里却没有一个字