文档介绍：2018/12/3
王云岭 ******@sdu.
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第六章殡葬文化
——人类***的归宿
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问题与讨论:
中国人为什么极度重视丧葬问题?比如置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等。试分析原因。
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一、殡葬之由来
(一)词源学解释与文献记载
“葬”的会意解释
“古之葬者厚衣以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。……”——《周易·系辞传》
“盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之。蝇纳蛄嘬之。”——《孟子·滕文公上》
‘吾闻之,古也墓而不坟。今丘也。东西南北之人也。不可以弗识也。’于是封之。祟(高)四尺。”——《礼记·檀弓上》
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一、殡葬之由来(续)
(二)灵魂观念
英国人类学家泰勒的灵魂定义
灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像,按其本质来说虚无得像蒸汽、薄雾或阴影;它是那赋予个体以生气的生命和思想之源;它独立地支配着***所有者过去和现在的个人意识和意志;它能够离开***并从一个地方迅速地转移到另一个地方;它大部分是摸不着看不到的,它同样也显示物质力量,尤其看起来好象醒着的或睡着的人,一个离开***但跟***相似的幽灵;它继续存在和生活在死后的人的***上;它能进入另一个人的***中去,能够进入动物体内甚至物体内,支配它们,影响它们。
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一、殡葬之由来(续)
人类学家弗雷泽的灵魂解释
正如未开化的人在解释无生命的自然过程时认为是活人在自然现象之中或背后操作一样,他们也这样理解生命现象本身。在他看来,一个动物活着并且行动,也是因为人体里面有一个小人或小动物使得他行动,这个动物体内的小动物,人体内的小人,就是灵魂。
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一、殡葬之由来(续)
中国人的鬼魂观念
“骨肉复归于土,命也,若魂气则无不之也。”——《礼记·檀弓下》
“魂气归于天,形魄归于地。”——《礼记·郊特牲》
古人的灵魂、鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式,诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等,殡葬也是其中之一(鬼神交往术)。
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一、殡葬之由来(续)
(三)儒家的孝道
何谓孝:概括来说,孝是一个人处理与父母关系时的行为准则,是子女对父母的一种爱。
“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”——《论语·学而》
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”(《论语·为政》)
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)
子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”(《论语·为政》)
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一、殡葬之由来(续)
在另外一个人问孝时,孔子提到了殡葬的问题:
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)
因此,就儒家的观念来说,殡葬乃是对死者的礼遇,是孝的体现。
一、殡葬之由来(续)
殡葬作为孝道之礼
——《礼记·曲礼》
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一、殡葬之由来(续)
(四)慎终追远
曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。——《论语·学而》
古人对慎终追远的理解
南怀瑾先生的解释