文档介绍：《林海雪原》一部革命英雄的传奇革命通俗小说50年代前期出现于文坛的一种革命小说类型。代表作品有《铁道游击队》(知侠)、《林海雪原》(曲波)、《敌后武工队》(冯志)、《烈火金钢》(刘流)等。作品多以传统小说的手法来表现“革命”主题,语言通俗,具有很强的故事性,深受读者欢迎。(章回体,“五虎将”的人物塑造模式——《铁道游击队》:刘洪、王强、鲁汉、彭亮、林忠,故事的传奇色彩)对“革命通俗小说”的评价(这些作品)思想性的深刻程度尚不足,人物的性格有些单薄、不成熟,但因为这些作品具有民族风格的某些特点,故事性强并且具有吸引力,语言通俗化、群众化,极少有知识分子或翻译作品式的洋腔调,又能生动准确地描绘出人民斗争生活的风貌,它们的普及性也很大,读者面更广,能够深入到许多文学作品不能深入到的读者层去。侯金镜《一部引人入胜的长篇小说——读〈林海雪原〉》而事实上,这些作品成为那个时代深受人们喜爱的文艺作品,甚至广为流传成为红色经典。《铁道游击队》小说出版后,立即成为抢手读物,并多次再版,先后被译成英、俄、法、德、越等近10种文字,成为全世界反法西斯战争的文学经典。《林海雪原》是根据曲波自己的经历创作的长篇小说。小说一问世,在当时的社会上就引起了强烈的反响。根据这部小说改编的电影可以说是家喻户晓,同时也搬上京剧舞台,其中“智取威虎山”这段唱词,很多人都会唱。杨子荣、少剑波更成为人们崇拜的时代英雄。《林海雪原》对传统小说的借鉴中国传统小说的分类西洋小说分类甚精,中国则不然,仅可约举为英雄、儿女、鬼神三大派,然一书中仍相混杂,此中国之所短一。侠人《小说丛话》《林海雪原》对英雄(传奇、 侠义)小说的借鉴之体现(一)对英雄(传奇、侠义)小说“复仇”模式的借用魏晋南北朝志怪小说中的《燕丹子》和《搜神记》中的《周处》、《干将莫邪》《李寄》等勾勒了就义成仁、豪气冲天的英雄豪侠形象血债、报恩复仇是英雄侠义小说的基本元素,血仇常是故事叙事的起点,幸存的主人公走上漫漫的复仇之路,手刃仇敌成为主人公生存的唯一意义;为亲人复仇体现出“血缘”的神圣不可侵犯。而“血缘”是宗族制社会中由家及国的起点、基石,是宗族制社会中“人”确立自身的基本依据,因此,以“义”为道的出发点的侠客成为血缘宗法制社会中的英雄。“英雄—武侠小说”传统在50年代的中国大陆并没有断流,以《林海雪原》为代表的革命通俗小说在某种意义上承袭了这一派别;《林海雪原》讲述了一个解放军小分队进山剿匪的“革命”故事,却将一个现代革命意义的主题放置在了一个古老的“复仇”框架中,以此完成了对传统的“创造性转化”。第一章:血债—少剑波的血仇—鞠县长的惨死敌手:姐姐,“代母”,“代父”—对少剑波而言,“剿匪”不仅是上级交给他的政治任务,更成为他对自身的伦理道德要求—复仇;其他战士和老百姓同样都有亲人被杀害的痛苦经历,为亲人复仇也成为他们“剿匪”的内在动力;通过这样的叙事策略,小说将政治使命转述为一个道德化的中国故事。(二)在意识形态上对侠义公案小说的挪用侠义公案小说本属两种不同题材的小说,前者写侠士仗义助人、为民除害,考虑的是下层民众的利益,后者则是维护封建法律,写的是清官办案,是为统治阶级服务的。两种小说有相似的地方:二者都讲究故事情节的曲折变化,主人公都充满智慧,并且神秘莫测。至清代两种小说合流,侠客接受清官的统领,他们除暴安良的行为就不再仅仅具有行侠仗义、打抱不平的性质,而成为一种代表政府意志的行为。在当时语境下,清官与侠客代表着社会的公正与正义。合流后的侠义公案小说变得智勇兼备、文武双全。〈林海雪原〉中智慧的化身“203首长”少剑波显然就是党组织的代表,而粗豪的小分队战士无疑成为行侠仗义的侠客化身,小说就是写了他们在少剑波的统率下剿灭土匪的传奇经历。代表正义力量的小分队诛奸除恶、为民除害施财济困、见义勇为、嫉恶如仇、知恩图报,成为民间伦理道德的集中体现者;而代表着邪恶势力的土匪则无恶不作、凶狠残暴、尔虞我诈、烧杀抢掠,成为民间伦理的破坏者。小分队与土匪的对立已经不仅是政治立场的对立,更是伦理道德的对立。(三)英雄人物的塑造传统小说中的英雄大致可分为两类,一类是张飞、关羽、李逵、武松式的粗豪英雄;一类是诸葛亮、周瑜式的儒将。《林海雪原》中的英雄也是由这两种类型构成:杨子荣、刘勋苍、栾超家等属于前者;少剑波则属于后者。