文档介绍：怎样才能不忘失佛法怎样才能不忘失佛法?你要找到了佛法的利益所在,弥勒菩萨在《现观庄严论》里说,“发心为利他,成就圆满觉。”像我们无始无量劫以来,包括今生都是这样的,这么苦,就是因为执著自己所以才苦,现在我们懂得了佛法的道理,就不去执著,发心利益别人,为了别人获得安乐的缘故,我今修行无上菩提。这样地发心你的烦恼就越来越轻,你就不会以此为苦,反而以此为乐。什么是最殊胜的禅定?六祖大师说一行三昧,不是说盘着腿坐在这儿,没人打扰你这叫禅定,禅定指的是于一切诸法妄念不起,这时才叫真实的禅定。如果你在山里坐着,一修千年,这也未必是什么了不起的禅定,这不是解脱的根源,这只是方便法门而已,我们需要的是如何究竟这种智慧。比如说观修无常,因为修行苦空无我,然后再修菩提心,这样对解脱有更大的助道,所以这些方面要多做思维。在任何的所行当中,应该把握好自己的心念。虽然书上说了很多的道理,但那是书上说的,你要给自己找一个契机、找一个道路走,现在从无常的角度上看,人身没有意义,它是自性苦,要真实的考虑,真实的考虑出离。从这儿跑到那儿这不叫出离,从自己的烦恼执著中出离,要经常抱着这样的心。慈悲心和菩提心是增长自己正见的一个助道,从正见的角度上你也要好好地把握,信心要有,如果具足这三个支分,你现在这样地修法就可以了。真正的智慧增长是观察自己的烦恼,过去的烦恼就像瀑布一样,那么现在是不是像溪流了?由溪流是不是变成了小溪?然后汇聚于大海,要慢慢地观察自己的心念。你要是起了心念,拿这个来观察它。因为你拿不住,我们只能观察到粗重的心念,虽然大家都在说,自性是空的,都在这样地讲,真的懂得空吗?我觉得说实话很重要。修行要脚踏实地,实事求是,如果不注重这个问题,那你的修行就很假,很不容易,你达到了什么程度了就是什么程度,你只要是用这种方式来调服自己的心的话,那么你肯定是心专门趣向解脱道的,你想不这样都不可能。因为知道无常的时候,对这个世上才无贪执;知道因果的时候,对恶业就会怖畏,自然地趣向善业;知道暇满人身难得,你会珍惜生命,去做如何对治无常的事,能精进修行;你知道轮回苦的时候,出离心会很真诚。如果你有这四种心不断地来督促你,你哪儿有工夫去想那么多其他的,所以除解脱道无它去路,只是想我怎么样能够解脱,怎么能够超出这个幻化的轮回,心中就会这么想。这个基础如果能够把握好了,惭愧心、忏悔心、菩提心、慈心、四无量心这都能真实地生起来,而且信心也会相应地生起来了。我们有的时候为什么没有信心呢?是因为觉得没有必要相信谁,命自我立嘛,都这样地想,当你这样地想的时候,连自己所认为的“我”是什么都不好分析,你又怎么命自我立呢?你说我当一个好人,你要知道固然可以做一个好人,一个好人难道就能出离轮回的苦和无奈嘛?不是,他还是不能对付无常的,再好的人也难以应付无常。天人堕落都会痛苦无边,更何况我们呢?所以好人绝不是究竟的人。我们也知道这些,怎么能究竟,不再换来换去的,怎么办?只有佛法。佛法中对三宝的信心你得有,不相信三宝能让你解脱吗?你就解脱不了,因为不信任