文档介绍：《诚上第一》诚者,圣人之本。诚者,至实而无妄之谓,天所赋、物所受之正理也。人皆有之,而圣人之所以圣者无他焉,以其独能全此而已。此书与太极图相表。诚即所谓太极也。「大哉乾元,万物资始」,诚之源也。此上二句,引易以明之。乾者,纯阳之卦,其义为健,乃天德之别名也。元,始也。资,取也。言乾道之元,万物所取以为始者,乃实理流出,以赋於人之本。如水之有源,即图之「阳动」也。「乾道变化,各正性命」,诚斯立焉。此上二句亦易文。天所赋为命,物所受为性。言乾道变化,而万物各得受其所赋之正,则【13】实理於是而各为一物之主矣,即图之「阴静」也。纯粹至善者也。纯,不杂也。粹,无疵也。此言天之所赋,物之所受,皆实理之本然,无不善之杂也。故曰:「一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。」此亦易文。阴阳,气也,形而下者也。所以一阴一阳者,形而上者也。道,即理之谓也。继之者,气之方出而未有所成之谓也。善则理之方行而未有所立之名也,阳之属也,诚之源也。成则物之已成,性则理之已立者也,阴之属也,诚之立也。元、亨,诚之通;利、贞,诚之复。元始,亨通,利遂,贞正,乾之四德也。通者,方出而赋於物,善之继也。复者,各得而藏於己,性之成也。此於图已为五行之性矣。大哉易也,性命之源乎!易者,交错代换之名。卦爻之立,由是而已。天地之间,阴阳交错,而实理流行,一赋一受於其中,亦犹是也。《诚下第二》圣,诚而已矣。圣人之所以圣,不过全此实理而已,即所谓「太极」者也。诚,五常之本,百行之源也。五常,仁、义、礼、智、信,五行之性也。百行,孝、弟、忠、信之属,万物之象也。实理全,则五常不亏,而百行修矣。静无而动有,至正而明达也。方静而阴,诚固未尝无也。以其未形,而谓之无耳。及动而阳,诚非至此而後有也,以其可见而谓之有耳。静无,则至正而已;动有,然後明与达者可见也。五常百行,非诚,非也,邪暗,塞也。非诚,则五常百行皆无其实,所谓不诚无物者也。静而不正,故邪;动而不明、不达,故暗且塞。故诚则无事矣。诚则众理自然,无一不备不待思勉,而从容中道矣。至易而行难。实理自然,故易;人伪夺之,故难。果而确,无难焉。果者,阳之决;确者,阴之守。决之勇,守之固,则人伪不能夺之矣。故曰:「一日克己复礼,天下归仁焉。」克去己私,复由天理,天下之至难也。然其机可一日而决,其效至於天下归仁,果确之无难如此。《诚几德第三》诚,无为;实理自然,何为之有!即「太极」也。几,善恶。几者,动之微,善恶之所由分也。盖动於人心之微,则天理固当发见,而人欲亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。德:爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。道之得於心者,谓之德,其别有是五者之用,而因以名其体焉,即五行之性也。性焉、安焉之谓圣。性者,独得於天;安者,本全於己;圣者,大而化之之称。此不待学问勉强,而诚无不立,几无不明,德无不备者也。复焉、执焉之谓贤。复者,反而至之;执者,保而持之;贤者,才德过人之称。此思诚研几以成其德,而有以守之者也。发微不可见,充周不可穷之谓神。发之微妙而不可见,充之周遍而不可穷,则圣人之妙用而不可知者也。《圣第四》寂然不动者,诚也;感而遂通者,神也;动而未形、有无之闲者,几也。本然而未发者,实理之体,善应而不测者,实理之用。动静体用之闲,介然有顷之际,实理发见之端,而众事吉凶之兆也。诚精故明,