文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse道德经新解(来源于道德经吧“老子解我”)一···道的特点就像磁铁【道】,可以将自己的磁性导入给铁【可道】,但这块铁的磁性却不会恒久【非恒道】;名的特点就像新娘子【名】,刚进门的媳妇可以叫新娘子【可名】,但这个新娘子的称谓不会恒久【非恒名】。我们在没有出世之前【无】,名分在天地形成之初隐藏着【名天地之始】,而当我们出生之后【有】,名分就会在恩泽万物中显现【名万物之母】。所以要常回过去的虚无中观察生命的真谛【故恒无欲以观其妙】,常到未来的时空中观察恩泽万物的果实【恒有欲以观其徼】。如果你能同时往返于过去与未来的时空隧道【两者同出】,就能明白为什么庄子要说“天地一指万物一马”了【异名同谓】。还是拜一个玄门的老师去练练玄功吧【玄之又玄】,实修才是揭开一切奥妙的不二法门啊【众妙之门】。二···天下女人都按照金喜善的模样去整容【天下皆知美之为美】,结果超女王某惨死在了手术台上【斯恶矣】。有些佛教徒认为放生是一种善行【皆知善之为善】,结果派生了偷猎的捕鸟人【斯不善矣】。所以说【故】:有心种美与善的因与无意结丑与恶的果就是一对双胞胎【有无相生】,刘邦和项羽原是一对患难兄弟,但他们很容易就成了死对头【难易相成】,有专长的庞涓就怕孙膑揭他的短【长短相形】,心高气傲的卡扎菲最后一落千丈【高下相倾】,听到母驴叫的公马也会和几声痴情的嘶鸣【音声相和】,拒绝前门之虎难避后门进狼啊【前后相随】。所以圣人把这些问题看得很清楚【是以圣人】,他们以无为的态度来处理日常的事务【处无为之事】,用他们知行合一的行动教化众生于无言中【行不言之教】。任凭万物按照自然的运作而不干涉它们的原始规律【万物作而弗始】,为万物服务而不将自己的志向强加于万物【为而弗志】,即使是有所功名成就也不会居功自傲【功成而弗居】。唯有不居功自傲【夫唯弗居】,才永远不会失去自己的功德【是以弗去】。三····不重用魏忠贤这种宦官【不尚贤】,就不会有那么多人争做太监【使民不争】;砸烂旧世界的时候不知道什么叫古董【不贵难得之货】,所以没有出现过盗窃国宝的盗贼【使民不为盗】。不被金钱女色勾引【不见可欲】,一些贪官就不会追悔莫及【使心不乱】。所以圣人是这样治理国家的【是以圣人之治】:教育人民要谦虚谨慎【虚其心】,要有实事求是的科学态度【实其腹】,要光明正大,不要搞阴谋诡计【弱其智】,要做象鲁迅那样的硬骨头中国人【强其骨】。经常提醒人民要斗私批修【常使民无知无欲】,使国内外一切反动派不敢轻举妄动【使夫知者不敢为也】。用这种无为的方法【为无为】,国家就没有治理不好的理由【则无不治】。四···道就像母亲的双乳,看起来冲虚并不盈满【道冲而用之或不盈】。但她却像一个用之不竭的聚宝瓶,万物都将她视为生命的源泉【渊兮似万物之宗】。她可以挫去嗷嗷待哺者的锐气【挫其锐】,也可以解决嗷嗷待哺者的纠结【解其纷】,既能和嗷嗷待哺者共沐阳光【和其光】,又能同嗷嗷待哺者安度红尘【同其尘】。这种清澈恬静的母爱啊,时刻荡漾在众生的心中【湛兮似或存】。我也不知道她的源头在哪里【吾不知谁之子】,好像在盘古开天地的传说之前就有了【象帝之先】。五···天地不会将仁慈挂在嘴上【天地不仁】,但她希望万物都像小草那样旺盛,像小狗那样忠诚【以万物为刍狗】;圣人也不会将仁慈挂在嘴上【圣人不仁】,他也希望百姓像小草那样旺盛,像小狗那样忠诚【以百姓为刍狗】。天地之间的生命【天地之间】,一呼一吸就像一个风箱啊【其犹橐龠乎】,虚静的境界越深生命越不会枯竭【虚而不淈】,运动的程度越猛呼吸越容易急促【动之愈出】。那些整天狂喊“我是最棒的”的人最后数一数大多都是穷途末路【多言数穷】,不如信守中国传统的谦卑品质好啊【不如守中】。六···辟谷的神仙不死【谷神不死】,这是玄修出来的牛牝啊【是谓玄牝】。玄修出牛牝的窍门【玄牝之门】,就掌握了天地大道的根本【是谓天地根】。绵绵不断的生命能量就会滚滚而来【绵绵若存】,用上她就永远没有后顾之忧了【用之不勤】。七···我们都希望自己的爱情天长地久【天长地久】。能做到天长地久的人【天地所以能长且久者】,是因为他们不仅为自生,也为对方活着【以其不自生】,所以他们能够长相守一生【故能长生】。你看那些情圣【是以圣人】,都是默默地躲在情人的身后而占居情人的心头【后其身而身先】,不去干涉情人的生活而获得情人的依赖【外其身而身存】。正因为他们表现出这种无私的境界【非以其无私邪】,所以能成就他们天长地久的梦想【故能成其私】。八···一个人是否真善,水知道答案【上善若水】。水得到真善的信念就会利好万物,这是不争的事实【水善利万物而不争】,张道陵就是用符水驱逐众人之病恶的【处众人之所恶】,所以说水几乎能印证一个人的道行【故几于道】。山不在高有仙则名,这是一善【居善