文档介绍：上哆脚范夫墨博士学位论文化一一从《易传》到朱熹论文题目“太极”概念内涵的流衍变学院上海师范大学哲学院业中国哲学研究方向儒家哲学研究生姓名指导教师陈卫平完成日期月学校代码:学号:专程强
『肿提要:本文旨在考察中国哲学史上儒家一个最为重要概念——“太极’’内涵取消掉,独留下太极为无一义,“忽然而自生”被简释为“独化”——万物“独的流衍变化。从《易传》的文本看,易道以乾坤为基始,易之三则:不易、简易、交易皆以乾坤为基,所谓“乾坤毁,则无以见《易》ḿú坏迷角ざ来妫虼税太极作为超越天地的本体或生成之母来理解不符合《易传》整个体系。从“太极”的诠释史看,太极为大中一义最为认可,自汉人董仲舒至清学者,两千余年罕有反对者。大中一义可贯通汉学、宋学,打通程朱、陆王,统摄三个不同的体系:董仲舒天人学术、程朱的本体论,周、邵、张等浑沌体系。一言以譬之,太极之为大中可以贯通整个儒学的精神。太极的其余诸义F⑽蕖⑻炖怼⑿摹⑤椴不分等枷跃呤贝厣ǎ儆伟耄魈逑蹬杀鸬那じ穹渍灿芍稹R虼耍本文把大中一义作为《易传》太极本义来考察,并在这个基础上考察太极概念内涵的流衍变化。战国末期,道家《老子》的浑沌体系通过对《易传》太极概念的解读而开始渗入到儒家,《鹞冠子》、《吕氏春秋》便是这两个体系融合的结果,它们把《易传》太极两仪的形式与《老子》浑沌说合二为一,太极与元气的合一首次实质性出现在这两部著作中。汉人的太极观沿着两条路线发展:一,因袭《易传》的体系而为董仲舒的天人学术,太极被明确地解释为天地之“中”,太极与元气未做到形式上的连接,元气的具体涵义乃是阴阳调和而偏重于阳气。二,顺着《鸡冠子》、《吕氏春秋》的浑沌之源进一步追溯,《淮南子》、《乾凿度》都在浑沌ḿ之先置一绝对然而,不生成的太易如何生成浑沌之太极PSΩ洞嗣埽选昂鋈欢自生”引入太极,太极自生自成,太易之为无又混同于太极,此两点至要的创造性解释使学术史发生了重要改辙:汉学向玄学过渡。王弼顺此进一步把太极元气化”于自己的“无“自本自根”于自己的“太极”。王弼的革新仅在于把太极这一新内涵发挥成一套严密的体系,从而造就一时代之学。隋唐经学沿袭汉人与王弼的太极观,兼摄太极之为无与元气两义,无独创。然而,隋唐经学的太极观中经韩愈、李翱而影响宋儒,这使得宋学初创者的太极虚无。.
观,自胡瑗、邵雍、周敦颐至司马光、张载、苏轼无不兼摄三义:元气、无、性,周敦颐的《太极图说》典型地代表这个新融合的独创。然而二程却远离这个新传统,仅保留周、张等太极为性一义,他们在气论上把“动静无端,阴阳无始”发挥到极致,太极元气说便无法立根。朱熹继承二程,又试图融合周氏《图说》体系,同时又夹杂了汉人的浑天说,他的博大体系发生了裂痕,使得他不得不应付太极与气的先后关系。关键词:太极大中元气自本自根本无性天理
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目录——汉人第二种太极说汉人太极元气说的渊源——《吕氏春秋》与《鹗冠子》郑学与王弼之间的过渡——荆州学派的反郑学⋯⋯⋯⋯⋯中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一章从后世诠释中看《易传》“太极”的本义⋯:⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯··第一节后人对“太极”的七种诠释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《易传》的太极不是浑沌不分的元气⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“太极钠渌纸馐汀’第二节《易传》的太极内涵为大中⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三节大中一说可以贯通整个儒学精神⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯汉人的两个太极说⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯董仲舒的太极与元气的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯太极为天地之·“中”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二太极就是元气⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节典型的汉人太极元气说⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一《淮南子》的浑沌之气与太极的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三《乾凿度》的太极与元气的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章郑玄的太极观向王弼的过渡⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《乾凿度》体系的内在困难与郑康成的创造性解释⋯⋯⋯王弼继承荆州学派而反郑玄⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯郑玄、王弼的太极与庄子的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯郑玄的太极观与庄子的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯王弼的太极观与庄子的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯周敦颐“太极档娜龌竞濉周敦颐“太极”说的经学背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯隋唐经学的太极观⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯导论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二第二章第四节第四章⋯⋯·································