文档介绍：传授在家菩萨戒仪规 (迎请三师,杨枝净水,净坛) 一、 请戒开导 (众集已,举香赞,三师升座,众求戒者顶礼三拜。戒师抚尺云)诸佛子等,恳切至诚,进求大乘妙戒,要须以决定信,发菩提心而求之。故梵网经云:若佛子常生大乘善信,自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,发菩提心,念念不去心。良以信不决定,则不能速断疑网;心非菩提,则不能勤修行因。所以菩萨遇邪见而不动不摇,皆由信获决定;历幻网而不退不屈,总缘心依菩提。所言决定信者,略明为三:一者决定深信一切众生,皆具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得,我今设能受持禁戒必成菩提,一切众生亦复如是。故梵网经云:汝是当成佛,我是已成佛。又云:汝等受佛戒,即入诸佛位。二者决定深信波罗提木叉,是菩提涅槃之本因,若舍此而求菩提涅槃,犹如蒸砂作饭,尘劫叵得。故华严经云:戒为无上菩提本,应当具足持净戒。涅槃经云:欲见佛性,证大涅槃,必须深心修持净戒。三者决定深信,一切诸佛,法报化身,清净光明,无边相好,皆依持戒而得成就。故萨遮尼乾子经云:如来功德身,以戒而为本。梵网经云:今世及后世,性戒福慧满。所言菩提心者,亦有三种:一曰直心,正念真如法故,盖以真如之法,离过绝非,念此则戒尚不有,何况有犯。二者深心,乐集一切诸善法故,盖以离恶名善,可轨名法,集此则无戒不备,是仪皆成。三者大悲心,普度一切诸众生故,盖以大乘戒法,摄先尤要,普度则行兼二持,义摄三聚。是知佛果以持戒为因,戒因得三心乃备。故须信获决定,方能感娑婆教主而为得戒本师,心依菩提,乃可求文殊、弥勒而作辅授阇黎。纳受师,诸佛以作证;学持侣,菩萨以同修。既托胜缘,自成妙体。秉宣教诫,吾岂辞诸。诸佛子,汝等若于来朝人坛,正受戒时,应各专注一境,顿息诸缘,此身虽在师前,而想如临佛会。果其心境相应,法尔感应道交。故经云:三白受戒,羯磨毕竟,从此无间,普于十方,无边无际诸世界中,现住诸佛诸大菩萨前,法尔相现。由此表示,如是菩萨,已受菩萨所受净戒,尔时诸佛菩萨,睹是菩萨法尔之相,知此娑婆世界,诸佛弟子等,正受菩萨所受净戒,一切于此受戒菩萨,如子如弟,生亲善意,眷念怜愍,由诸菩萨眷念怜愍,令是菩萨希求善法,倍复增长,无有退减。如是菩萨,所受净戒,于余所受净戒,最胜无上,无量无边,大功德藏之所随逐,第一最上善心意乐之所发起,普能灭除于一切有情一切种恶行,一切别解脱律仪,计分算分喻分乃至乌波尼杀昙分,亦不及一,摄受一切大功德故。受此戒已,虽复转身遍十方界,在在生处,不舍菩萨净戒律仪,亦不上品缠犯他胜处法。若转受余生,忘失本念,值遇善友,虽数重受,而非新得。准斯经文,则知受持五支戒,名曰人天戒,当在僧中,礼请三师三反羯磨而得,但尽今生形寿。受持菩萨戒,名曰佛戒,应于师前启白诸佛,三番羯磨而得,直至果觉后身。然诸佛菩萨未离真际,而汝等现身实住此方,既其无往无来,能令有授有受者,譬如水不上升,月不下降,特以水清月明,法尔景现,理有可信,事无足疑。来朝为汝等钦遵大乘经律,结坛启圣,易近事之自利心,而为菩萨严土利生之广大心,转五支之别解脱戒,而为菩萨保解脱之三聚戒。然此妙戒,体是无作,遍周法界,量等尘沙,假色表显。虽云受乃全性起修,不二而二;虽云持乃全修在性,二而不二。此则性修交成,理事无碍,是故得斯体己,任运止恶行善,而本无止行,任运利物济生,而实无利济。以诸法无生,一道真净故。如起信论云:以知法性无染污故