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/.幽——《资本论》的三重拜物教批判马克思对资本主义的宗教批判一、宗教批判与《资本论》王文扬”《德意志意识形态》的作者得出结论说:“意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的,也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等灭;历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论哲学信仰作一了结。现在,马克思把研究重心转向了政治经济学和对资本主义社会的批判之上,要是被马克思当作意识的产物和阶级统治的意识意义在于:此阶段系马克思在作为资本主义社会解剖学的经济批判中,一方面来实质地推进理论会批判,另一方面贝是用宗教批判中所抽离出来际状况。“泰米斯托克利斯绰砜怂甲约在雅典城凑苎遭到毁灭的威胁时,却劝说雅典人完全抛弃这个城市。而在海上,即在另一琐的,而且不时地要应对敌人的新的侵袭。《资现的结构性功能尤其体现在其中对商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的层层深入的批判。方式与涂尔干、韦伯截然不同。揆诸韦伯的宗教社会学,马克思几乎对人类的具体宗教没有任何实质性关注,以至于学者甚至质疑马克思虽奢谈人之现实与未来,却无视于人之基本文化处境。马克思几乎是现成地挪用了费尔巴哈从人本学上【关键词】宗教批判;拜物教;资本主义等来消灭的,而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系。才能把它消的动力是革命,而不是批判。”①以此与其过去的就宗教本身而言,在之后这一长段时期之内,主形态而一并留给老鼠的牙齿去批判了。而就此后所谓成熟阶段的马克思来谈论宗教批判,表面上看似乎有隔靴搔痒之嫌,但其真正的、天国的宗教批判所要求的现实的、尘世的社的宗教异化之理论结构来帮助呈现经济异化之实个元素上丛谡魏途檬导脑K厣建立新的雅典匆恢终感碌恼苎。”②既然新的雅典城已经找到地方,再到旧“雅典城”里进行宗教批判已经不能为挽救雅典人的命运再贡献什么实质性的意义了。他现在开始全力清理地基来建立这个新的雅典城。这一个工程是浩大而繁本论》是这一工程最主体的部分,宗教批判所呈同为社会学三大奠基人,马克思考察宗教的【摘要】马克思宣告宗教批判已经终结,继而转向政治经济学批判,即转向对现实的批判。本文旨在探究马克思在《资本论》中如何一以贯之地推进其宗教批判,思路,分别从三个层面考察宗教批判“道成肉身”转化成了对商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的批判,由此揭开资本主义及其精神实质的神秘面纱。以宗教批判为线索来解读马克思的《资本论》,一方面可以更深入地理解其资本主义批判的内在结构,另一方面也可以调和其与韦伯对资本主义精神与宗教之关系所作出的批判性反驳,此外,对于研究改革开放视域下中国社会意识变迁之哲学基础亦有一定借鉴意义。中图分类号:文献标识码:恼卤嗪牛现代哲学甑期艿期旁潞·本文为国家社会科学基金重大项目“改革开放视阁下我国社会意识变动趋向与规律研究”钅颗己盼锥涡猿晒··作者简介:王文扬,男。浙江台州人,阒中山大学教育学院讲师,中山大学马克思主义理论博士后,主要研究马克思主义哲学、宗教哲学、中西方道德哲学。①《马克思恩格斯全集》,中文第娴卷,第页。②原文出自马克思为博士论文所准备的笔记中。参阅《马克思恩格斯全集》,中文第娴诎鼐怼4舜σ奶乇鹱R逦氐叙述。因为其中他把马克思本人的事业加以对号入座,解开了原文本身的隐喻。参阅卡尔·洛维特:澜缋酚刖仁昀,李秋霉、田麓译,香港:汉语基督