文档介绍：儒家礼制下的亲亲与尊尊摘要:本文以儒家思想中的礼为基本视角,探究了关于亲亲与尊尊的思想来源即形成过程。从西周时代的的制礼作乐开始,以亲亲尊尊为纽带的礼制以法律的形式固定下来,以后在里带的统治者中加以强化,而这种固化了的礼制带有其劣根性,是区别于先民朴素感情的礼俗的制度。本文区分了礼制、礼仪、礼俗的基本概念。并从其中剥离出了礼仪中的个人修为和道德实践。联系我们当今的社会,借鉴并吸取其中的精华,为当下的价值体系重建提供理论参考。关键字:礼制礼仪礼俗亲亲与尊尊道德实践普世价值引言:当下的中国社会各种思想盛行,没有一个统一的价值体系。各种社会恶劣事件频发,损人利己之人没有丝毫的罪恶感。让人们不得不重新审视我们的道德价值建构。而曾被我们打到推翻的礼俗文化、道德实践却愈发显现出了它的魅力,尤其是普世精神和共同情感的挖掘,会对我们现在的精神领地的重建以后所裨益从”天命”到礼制儒家早就有天人合一的思想,这种思想在西汉董仲舒时代的到了强化。这种天人合一天人感应思想并非儒家所独创,在西汉大一统的时代,皇帝的权利空前强化,而这种高度集权很容易导致类似于秦始皇的暴政。因此,儒家的先贤们迫不得已地从阴阳家甚至封建迷信那里汲取思想,抬出一个天,一个比人世间的皇帝更高的超自然的力量来压制他。这样不仅使百姓敬畏守礼,也使国君敬畏苍天为民谋福利。尽管这是一种不太现实的做法,而且历史也证明,君主的暴政不因为有了天就不存在,但是它对世俗大众的约束力却是明显的,这有点“有心栽花花不发,无心栽柳柳成荫”的感觉。要知道在孔子时期是不谈这些“怪力乱神”真正的儒家是现实主义的,是禁绝巫鬼的。那么既然后来的儒家思想能够达到与原始信仰相融合的结果,那么他的内部是否有着这些神巫信仰的原始遗风呢?董仲舒时代所说的“上帝”,“帝”,“天”等概念很早就已经出现,甲骨文中就有此类文字,这大概与早期先民的特殊生存方式有关。人类早期,自然界是作为一种异己力量而存在的,为了协调人与自然的关系,人们想象着有一个统帅着自然界各种现象,力量以及神灵的最高统治着,人只要处理好与这个最高统治者之间的关系就行了。于是具有至上神意义的概念逐渐在万物有灵的多神基础上出现了,这样的现象在今天中国的很多地方似乎都消失了,但是在很多少数民族地区比如西藏等地每一棵树,每一根草都有自己的名字。进入文明社会之后,世俗的统治领袖和宗教领袖为了加强自己的权威,实现对各种社会力量的控制,继续借助于来自天上的权威,于是乎一种超自然的力量统治了大众的思想和心灵,统治者以此实现了对各种社会力量的控制,继续借助来自天上的权威,于是“上帝”,“帝”“天”,“天命”等成为夏商周三代政权统治合法性和各种政治军事活动的根据,夏禹征伐三苗,夏启讨伐有扈氏,都是假借天,与天神的命令来进行的。商本是夏的附属国,上汤在套灭夏桀的征讨会上表誓词,殷人正是继承了夏的“上帝”,“天神’等崇拜观称自己以诸侯伐天子不是犯上作乱,而是因为夏桀有罪,天命诛之自己所做所为都是顺应天命而已。誓词的立论根据也是继承了以天命神作为政治合法性的依据。不仅如此,殷人是在打败了敌国获得最高权利之后,将自己的祖先升格为之上的神,即“以祖配天”,把自己崇信的祖先神与原始信仰的“天”和“帝”和而为一,成为自然与人间的最高神。他们敬祈上帝或帝凡是都要问帝,祭祀渔猎、生产、风雨、征伐都要问上帝。人间的一切包括他们拥有的政权都源于天或帝的恩赐,“我生不有命在天”对祖先神和上帝的极端崇拜,是“殷人尚鬼”的根本根本原因,这也可以从出土的文物中看出,很多商代甲骨文拓片都是祭祀祝祷的内容。殷周之际的革命中,政治的合法性仍以上帝、天命为根据,其观念与夏商时代的基本一致。周公相成王,将黜殷做《大诰》意思是“我不敢违背上帝的命令,上天庇佑文王使我小邦周兴旺起来。文王按占卜办事故能承受上天的大命。现在上天仍旧庇佑我们周人,我们也应该按照占卜去办事”。后来在历史的演变中,他们更多的把信仰对象称为天。摄行王事的周公对各路诸侯说不是天放弃了你们,而是你们辜负了天对你们的信任,犯了罪,所以天才取消了你们的统治权,周人把现实的政治意义以一种原始信仰和超自然的力量结合在一起使天的形象具体化,既然自己的祖先是之上之神,那么自己在人间就是能够直达天庭的人物,是能够代表天对人间进行统治的代理人。这就从理论上给予了周王室以足够的正统力量来击垮叛乱的诸侯。而在后来的发展中,周人进一步提出了“德”的观念,提出“以德配天”来代替以祖配天,周人在解释他们为何能够战胜殷人时,取得天命获得上天的眷顾时解释说因为文王的贤德,得到上天的肯定,天因此很喜欢他,于是命他去征讨不贤德的商纣王,并接管商的土地、人民和权力。按照商人的观念,一方面是为了解释周朝革命的合理性,新生的政权是建立在道义的正当性问题,另一方面,也是为了提醒自己要勤于修德,已获