文档介绍：一、《礼记》
1、编定：
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
《大戴礼记》：戴德选编的八十五篇本，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
《小戴礼记》：戴圣选编的四十九篇本，即今存《礼记》。东汉末年，郑玄为《小戴礼记》作注，后来这个本子盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。
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2、内容
主要记载和论述先秦礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。
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3、三礼
《周礼》：主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。
《仪礼》：主要记载春秋战国时代的礼制。
《礼记》：是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。
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二、《大学》译解
大学之道（１），在明明德（２），在亲民（３），在止於至善（４）。
注释
（１）大(da4，旧音tai4)学：《小戴礼记》中的一篇，系统阐述修身治国之道。道：在此相当于“宗旨”。
（２）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善性品德。
（３）亲（qin1，朱子读作xin1)民：使民亲近。朱子把“亲”解释为“新”，使民众道德更新。
（４）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终归宿。至善：符合大道、自然而然的善，无私无为的生生不息。
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知止而後有定（１）；定而後能静（２）；静而後能安（３）；安而後能虑（４）；虑而後能得（５）。物有本末（６）；事有终始（７）。知所先後则近道矣（８）。
注释
（１）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归宿。有定：有坚定而且正确的心态和志向。
（２）静：心的宁静，不浮躁妄动。
（３）安：心安于所处之事、所处之位。
（４）虑：通过思考而加以选取。
（５）得：得道，达到至善的境界。
（６）物：事物。本末：本来指树根和树枝，引申为先有根本而后有生长、花果。
（７）终始：先知道最终方向，然后重视从开头做起。
（８）知所先後：知道前后的顺序与步骤。
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古之欲明明德於天下者（１），先治其国（２）；欲治其国者，先齐其家（３）；欲齐其家者，先修其身（４）。欲修其身者，先正其心（５）；欲正其心者，先诚其意（６）；欲诚其意者，先致其知（７）；致知在格物（８）。
注释
（１）欲：想要。
（２）治：本指“使水平”，此指“使国平”。
（３）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。
（４）修：在道德上修养。身：自身，自己。
（５）正其心：使自己的心态端正。
（６）诚其意：使自己的心意真诚。
（７）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。
（８）格物：对天地万物及天地万物之道能够感知，目的是为了与心相通，认识自己的本性。
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物格而后知至（１）。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
注释
（１）物格：通过对天地万物的感知，而使自己的内在本性得以显现，也就是恢复自己的“良知”。
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自天子以至於庶人（１），壹是皆以修身为本（２）。其本乱而末治者（３），否矣（４）。其所厚者薄而其所薄者厚（５），未之有也（６）。
注释
（１）庶人：没有官爵的人，平民百姓。
（２）壹是：都是这样。
（３）本乱：根本事情混乱，根本问题是指修身。末治：达到很好的治理结果，末是指治政。
（４）否：不可能。
（５）所厚者薄：对应该重视的重视了却最后被轻视。
（６）未之有：即“未有之”，没有这样的事情。
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此谓知本（1），此谓知之至也（2）。
注释：
（1）知本：知道根本问题在哪里。
（2）知之至：格物致知的最重要问题。
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所谓诚其意者（１），毋自欺也（２）。如恶恶臭（３），如好好色（４）。此之谓自谦（５）。故君子必慎其独也（６）。小人闲居为不善（７），无所不至，见君子而后厌然（８），揜其不善而著其善（９）。人之视己，如见其肺肝然（１０），则何益矣（１１）？此谓诚于中，形于外（１２）。故君子必慎其独也。曾子曰（１３）：“十目所视．十手所指．其严乎（１４）！”富润屋，德润身，心广体胖（１５），故君子必诚其意。
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