文档介绍：《佛说无量寿经》讲记东林净宗祖庭住持大安法师讲佛说无量寿经》讲记( 1) 诸位大德比丘,诸位居士同修: 由于净宗研究生班的学****因缘,也应大家的这种要求,希望开讲佛说无量寿经,那么今天我们就在新学年就把这个作为主课来加以讨论,尤其在净土祖庭东林寺开讲无量寿经,也具有它特别的内涵,在一千六百年前慧远大师在东林寺启建白莲社,一百二十三人在般若云台建斋立誓,专修念佛三昧求生西方净土西方净土,其依据的主要经典也就是《佛说无量寿经》。这部经典大畅诸佛度化众生之本怀,惠以一切众生以离生死苦得涅槃乐之大利,无论是它兴起还是宣说还是修行的全过程,都代表着佛教度化众生的大事因缘,对这部经典我们将从两个方面展开讨论,第一大部分就是前言部分,介绍一下这部经典包括讲这部经的一些背景知识。第二部分是开章释文,就是别开章段解释经文,这一部分我们主要是援用《弥陀疏钞》解释华严经的释经构架十门总启,比较详细的展开这部无量寿经种种的情形,那么现在我们先看第一大部分前言。这一部分分五个层次来展开:第一,明晓体性。第二,赞叹大经。第三,感伤时世。第四,述经之意。第五,祈佛加持。这在我们的科表上也列出来了。那么我们先看一下明晓体性,就是这部经它是以什么为性体的?我们来看这个名字《佛说无量寿经》,第一个“佛说”,就是本土的世尊释迦牟尼佛,所宣说的西方净土的佛名无量寿,无量寿佛就是阿弥陀佛,以佛的名号为经题,这个佛的名号就是实相。无量寿就是自性的寂定,我们每天念楞严咒,就是妙湛总持不动尊。这个无量寿当寂定到极点的时候他就会有光,“净极光通达,寂照含虚空”。所以无量寿里面就包含着无量光,无量光就是自性的照用。所以谈实相就包含着寂和照两个方面。它两方面正好是相辅相成,如果只有寂没有照, 它就是枯定;如果只有照没有寂它就流于狂慧。一定是寂中有照,照中有寂,寂照一如,寂照交融不二,它才是实相,才是阿弥陀。所以这个无量寿无量光,也就是一切众生本具的灵知灵觉的一心。灵明洞彻,湛寂常恒。无量寿可以是竖穷三际,截断过去现在未来的分别, 契入到真如,这叫竖穷三际。无量光它是弥漫性的,叫横遍十方。所以这个无量光寿它具有两个特点,一个是遍,遍在一切处,无量光遍在一切处,无量寿也遍在一切处,因为法身实相它是无所不遍的,这是一个特点。另外是常,它永恒如是,不会间断,这个遍与常就是心性实相的两个特点。所以在我们净土宗把无量光寿的实相表达为无为法身,真实智慧。无量寿就是无为法身,无量光就是真实智慧。无为法身就是寂定,真实智慧就是照用。那么无量光寿跟我们中国的《周易》这个乾坤二卦也有深刻的关联。这部《周易》称为中国文化的源头。六十四卦的核心两卦就是乾坤两卦。乾坤两卦代表着天地的德能,里面包含的却是无量光寿的性德。这个乾是纯阳之卦,代表天那种刚健,万物资始,化育万物的这种生命本能, 它是向外伸展的,这样的生命势能,具有着无量光的德用。天行健,君子自强不息,这是在象辞里面告诉我们的。所以无量光告诉我们,我们要勇猛精进,我们要六度万行,我们要精进不已。坤卦代表大地,大地是寂定的,是广博的,所以就厚德载物,平等对待一切. 就代表着无量寿的德能:寂定、包容。象须弥山王一样,而且平等。所以我们看到这个佛说无量寿经实际上它所表达的是一真法界的情况, 是实相, 这部经典无论从它的经名还是它的内容, 都能够消归自性,是我们心性的表达:无量寿是自性的寂定;无量光是我们自性的照用、智慧;观世音是我们自性的慈悲;大势至是我们自性的智慧;声闻是自性的真谛;菩萨是自性的俗谛;七重行树是我们自性觉悟之林,觉林;八功德水是我们自性的德水;西方净土依正无尽的庄严是我们性德的全体的展示。所以一部无量寿经全体是我们当人的自性, 不在心外。我们的自性实相一切众生本具, 然而它是无形无相的。然而透过一种文字的表达, 文字般若, 起观照般若,契入到实相般若。所以我们读无量寿经的时候,就得要想到它完全是我们自性的一种表达。把这个表达我们去读诵它、熏****它, 就能把我们自性本具的无尽的庄严显发出来。西方极乐世界就在我们的念头里面,阿弥陀佛离此不远。所以我们要把这部经典,阿弥陀佛果地上的境界和我们众生一念心之间的同体交融互摄的这个特点要把它把握住,明了这部经典的体性是不可思议的,这个不可思议的就是我们的自性,这个自性有种种不同的名字的表达:自性、真心、真实、一真法界、实相、大圆镜智等等这些表达,但都是指称这个不可思议的自性。从体相用来看, 它的性体, 是不生不灭, 不垢不净, 在圣不增, 在凡不减的, 这种体。然而它的量,就是它的相状,是竖穷三际、横遍十方的,这是性量。性具,这个自性具足世间和出世间一切的善法,本自具足。无论是正报庄严、依报庄严、生存的环境都是我们这个性体所变现出来的,万法唯识。所以我们要把大乘圆教的义理在这里建立一个基本的认知,以后我们