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藏》，表达了商代先人对大地的崇拜，我们祖先由此进入其次个图腾崇拜时代。
商代八百年，是农业社会渐渐走向成熟的阶段。成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰收；洪涝旱灾，歉收甚至颗粒无收。于是，先人的观念又起先发生第三次转变，即由对“地”的崇拜转向对“天”的崇拜。商朝末年，周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里，在狱中对其次部《易经》即《归藏》作了全新的编纂，即史称“演易”。经姬昌重新编纂之后的这第三部《易经》，在周朝取代商政权之后正式命名为《周易》，即“周朝的《易经》”。
由于观念的改变，更由于《周易》的诞生，《归藏》自周代始式微，但是，始终到春秋末期，它还有可能被完整保存着。据《礼记》记载，孔子为了解殷商社会，曾特地跑到殷商贵族集居地宋国，找寻并探究《归藏》；从孔子的“吾欲观殷道……得坤乾焉”的透露，我们也获得了《归藏》的首卦是“坤”，其次卦是“乾”的信息。汉代时，《归藏》可能还有较多内容存世，所以有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之争论，经学家郑玄在《礼记》注疏中称：“殷阴阳之书存者有《归藏》，是亦以《归藏》为殷易矣”。

此时此刻所见的《归藏》佚文，一为收录在《道藏》中，二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中开掘的竹书残简。这些佚文为姬昌“演易”的背景供应了信息。
从西周到东周，《周易》不仅是周王朝的治国大纲，也是朝廷及贵族决疑解难的工具。《左传载，便是《周易》权威性和管用性的干脆表达。
春秋末期，“善为《易》者不占”成为风气；孔子晚年喜《易》，以致“韦编三绝”；为学生讲《易》，留下解读《周易》的数篇文字，与前人留下的几篇资料性文字一起，合编成《易传》，遂使得《周易》如虎添翼，进入每一位读书人的书房，并进而成为后世科举取士的“统编教材”。
〔节选自2022年3月11日《文汇报》，有删改〕
6．关于《易经》的理解，以下说法正确的一项为哪一项〔〕
A.“《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系”，由此可知，《周易》包括《易经》，二者是种属关系。
B.“孔子晚年喜《易》”，他把解读《周易》的数篇文字，与前人文字一起合编，形成对《周易》进展系统说明的著作《易经》。

C．《易经》在不断的更新与开展之中，首卦也在不停地改变，从夏初到商初再到周代，始终到此时此刻，其首卦还在不停变更。
《易经》相关的三部著作，即《连山》《归藏》《周易》，而这三部著作表达了《易经》在不同时期的开展。
7．以下各项对于《易经》首卦的论述，不正确的一项为哪一项〔〕
A.《易经》首卦在不同阶段的每一次改变之中，生活环境的改变，食物来源的改变，人们的思想观念和信仰的转变都对改变起着举足轻重的确定性。
，洪水泛滥，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源，对山的崇拜，使象征山的“艮”卦在《连山》六十四卦中名列榜首。
，长期的农事活动，使人们对土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”，使得商代初期的《归藏》首卦由“艮”卦改变为“坤”卦。
，农业社会渐渐走向成熟，使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气，于是到《周易》时，首卦已更新为代表天的“乾”卦。
8．以下理解和分析，符合原文内容的一项为哪一项〔〕
《连山》，以“艮”为首卦，这为我们此时此刻将我国最早的图腾对象确认为“山”供应了重要的历史依据。
，作为治国之策的《易经》，也作出了相应的改编，通过对改编全部内容的分析，获知大地已被崇拜。