文档介绍：“诠释”和“阐释”“解释”意思一样吗
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有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。参照
本书“法宝坛经”条）。从今以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。
其间，中宗曾请慧安、神秀二师于宫中供给，并问禅法。二师皆说：
南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。神龙元年（705），
中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却
不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢
五百匹以为供给。并命改称宝林为中兴寺，由韶州刺史重修，又赐予
法泉寺额，并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年（712）慧能回
至新州小住，命门人建报恩塔。先天二年（713）圆寂于新州国恩
寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪。宪宗时（80
6—820）赠以大鉴禅师谥号，柳州刺史柳宗元为撰《曹溪第六祖
大鉴禅师碑并序》。元和十年（815）刘禹锡因曹溪僧道琳之请，
又撰《曹溪大师其次碑》。从达磨六传而至慧能，故一般称他为六祖
大师。
慧能的遗体未坏，弟子方辩裹紵涂漆于其上，形象生动逼真，现
存于广东曹溪南华寺（即古代的宝林寺）。
中国禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞
伽宗。达摩的三传弟子道信起先兼以《金刚》等经为典据，到了慧能
即以文句简洁的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名
相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
慧能本与神秀同为弘忍门下的大弟子。但因对禅的看法不同，后
来遂分为南北二宗。北宗禅法多弘传于北方贵族阶层，南宗初行于岭
南一带。后由慧能弟子神会于开元十八年（730）在洛阳定南北宗
是非大会上，极力指责北宗禅为“师承是旁，法门是渐”，影响所及，
北宗的势力遂渐渐衰退。
慧能的禅学思想，见于其弟子法海集记的《法宝坛经》。此经后
来曾被神会系一度改编作为传宗的典据，故其中夹杂后后之说，但大
体上还可见到慧能主见是舍离文字义解，而直澈心源。他说这种境界
是“如人饮水，冷暖自知”。又说：心量广阔，遍周法界，去来自由，
心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。若识
自性，一悟即至佛地。
慧能的禅法以定慧为本。他以为定是慧体，慧是定用，如同灯光，
有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观。他又认为觉性本有，
苦恼本无。干脆契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不
可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以
静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅
的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，以为那样将心境分为两截，
不能契自心性而生才智。他教人只从无念着手，并不限于静坐一途。
慧能强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。
因此他对于当时僧俗念佛愿生西方的净土法门，另有一种看法。他对
韦刺史开示说：“人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人
念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。凡
愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言：
随所住处恒安乐。使君但行十善，何须更愿往生？”
慧能的弟子许多，《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法
四十三人。《法宝坛经》说有门人十人，《祖堂集》列举八人。但是
最闻名于后世的，即青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永
嘉玄觉五人。他们得法后，都各成一家。其中以青原、南岳二家弘传
最盛；南岳下数传衍为临济、沩仰二派；青原下数传分为曹洞、云门、
法眼三派，形成了禅宗五派法流。
此外，《僧传》、《传灯录》所未载而见于金石著录者有净藏
（675—746），也是六祖知名弟子，他把南宗禅传入嵩山
（《金石萃编》卷八十七《净藏禅师身塔铭》）。
（林子青）
释永信
释永信法师，俗姓刘，名应成，法名永信，1965年诞生，安徽颖上人，自号皖颖上人。现为少林寺方丈，少林寺第30代方丈,中国佛教协会副会长，河南省佛教协会会长，第九届全国人民代表大会代表，全国青年联合会委员。武打小明星释小龙的师傅。是中国首个取得MBA学位的僧人。
1986年，即组织人力物业，开展挖掘、整理、出版少林武术典籍工作，成立少林寺拳法探讨会，任副会长；其次年，又发起少林寺武术队，后发展为武僧团，任团长。
1987年8月，行正长老圆寂，得师衣钵，接任少林寺管理委员会主任，全面主持寺院工作。期间除了繁重的日常寺务、接待和外访