文档介绍：北魏《郑文公碑》下
北魏《郑文公碑》下
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北魏《郑文公碑》下
北魏《郑文公碑》（下）
《郑文公碑》即《魏兖州刺史郑羲碑》，北魏摩崖刻石，北魏宣武帝永平四年（公元511年），郑道昭为了纪念其父所刻。书兼施，有篆之气势，隶之雄浑，结体平正稳重，
宽博雍容。康有为《广艺舟双楫》列为“神品”第一。清叶昌炽评此碑云：“不独北
朝第一，自有真书以来，一人而已。”康有为又赞为：“魏碑圆笔之极轨。”又扬守敬谓：“云峰郑道昭诸碑遒劲奇佛，与南朝之《瘗鹤铭》异曲同工。”都认为此碑笔墨技巧极高，且功力深厚，亦能体现较高的性情。可是，关于此碑，愚辈总有一些难以表说的想法。
纵观此碑，其结体宽博，体态较开张，点画能在直中见曲，笔势亦较为流动。究其线条，我们发现粗细变化不甚显然，但承起转折亦可见清晰，这种整体上的雄浑与笔画上的沉涩颇受清代碑学派书家的厚爱，所以是碑在清代有极高取法的价值。但是这种厚爱在我看来是有实公允的，尤其是在今天对其做较新的审视。
不论是上碑仍是下碑。在风格上虽显独到，但绝非如清人说的那样“不独北朝第一，自有真书以来，一人而已。”这样的评论在帖学式微的清代是能够理解，亦是积极的适应于时代流变的，但其言确实有实偏颇。不论是整体赏析，仍是细细把玩，《郑文公碑》的审美趣味确有些令人失望。以我愚见不要说此碑在楷书中第一，就是在魏碑版刻中，也并不能是出类拔萃的“神品”。我们能够比较同一时期的《石门铭》、《瘗鹤铭》，与它们的飘洒平和，散仙风骨相比，《郑文公碑》是局促规范的，即便是与龙门造像记中的诸品相较，亦缺实野性奇肆而显得十分的循序渐进。如若将可比的范围扩大到楷书作品序列中，我们更无法将《郑文公碑》与欧阳虞楮、颜筋柳骨相比，由此可见清人的评论是不全面，不公正的。
自然，着也并非是说《郑文公碑》就没有学习取法的价值，更不是谴责得泯灭它的史学价值。相反，这样的见解有利于我们公正的对待《郑文公碑》。我的
感觉是此碑所突显的理性性格是同时期其余多半作品所缺乏的，在风格多样，纷纷琐乱的北碑书法序列中，朴拙奇肆充满野性的作品特别多，但是像《郑文公碑》这样极富理性色彩的作品特别少见，细细的审视此碑你会发现，是碑在用笔上严格的采取中锋，笔画之间对照不大，故尔人们认为有篆籀气，在结体上平稳有条而陡峭不够。于是，我们能够作如下联想。
第一，此碑如果能在用笔上着重轻重的变化，在结体上加进一些奇险，也许会有
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更好的艺术审美效果，换言之，在书法的取法中，我们如若选择此碑，当着重其
弊病，力争改造以避其失缺，方能力扬其长而又力避其短。在此意义上，《郑文公碑》的这种缺点却为我们打破其风格、超越其风格提供了方便。第二，考察郑
道昭其人，让我们理解他作品中的弊病是有帮助的，郑氏生平官至国子祭酒，曾经上表孝文帝，恳求模仿汉魏的石经，刻经立石于太学以正民风，又两次上书要崇儒敦学。只管《郑文公碑》是刻于他外放为官时，但作为一个正统的儒学崇奉
者，其书中少有野逸之气，缺乏仙风道骨亦是能够理解的。我们完全能够把“尚法”的思想加之于郑道昭的身上，因为不论是他的作品，仍是他的思想，都是地地道道的以宗法、尚法为基础的。
其三，我们还在郑氏的作品和清人的评论中发现了一个有趣的现象。那就是清人在碑学的倡导与实践中是倡导尊魏卑唐的，在这种民风中，我们能够看出，
其实清人是想经过北碑的天真自然去否定唐碑的井然法度，而事实上，经过赏析，我们看到的是在他们推为神品的《郑文公碑》中，却是法度至上，充满了尚法意
识与理性风格的，这确实有自相矛盾之嫌。所以陈振濂先生在《历代书法欣赏》
中作了一个极为生动的比喻，他认为“《郑文公碑》可谓是魏碑中的‘唐楷’，或许更尖利的说，在仙云野鹤，山野村夫的各种特定对照之下，它似乎还能够说成是魏碑中的‘馆阁体’”。
因此，我们认为，《郑文公碑》对书法史来讲，除了提供一种风格范型，除
了中锋的用笔拥有篆籀气，宽博的结体拥有篆隶味外，它最大的意义在于在那个纷纷琐乱的魏碑书刻群体中，突显了自己的理性性格，在奇肆险绝、仙风道骨的北魏书风之外开启了时代特性的尚法之格，也许这正是我们在习惯了《张猛龙》、
《瘗鹤铭》、《龙门二十品》的审美风格后，对《郑文公碑》心存“异思”的原因
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所在。（王景）
延长阅读（二）
《郑文公碑》摹仿
在北朝众多的碑刻中，《郑文公碑》是最受人称道的。清人龚自珍盛赞南方
的摩崖刻石《瘞鹤铭》的时候，认为能与之媲美的只有北方的《