文档介绍：大型原创历史剧《万古红山》观后感
谬改唐人刘禹锡《陋室铭》的一句,“山不在高,鉴史则名。”
在中华大地上,名山奇峰多的是,而万里长城之北的这座因红色山石而得名的钟灵毓秀的秀珍峰峦,居然能名满天下,俯瞰群山,有9万平外音》:“距今五千年前,中华大地上的各个族群进入新石器时代晚期。”
“西辽河上游的丘陵山地间,……孕育了举世闻名的红山文化。这是一个天地相通,人神互动,生死无界的时代。正是中华民族踏入文明门坎的幼年时代。”
开篇的《主题歌》的第三段:
“苍天之道啊先祖之灵,
敬天法祖畏敬忠诚。
人神两界生死相通,
追寻着先祖追寻着神明。”
红山文化是中华文化踏入文明之门槛的源头。合理地认知、理解红山先民的“神本社会”的“敬天法祖”,以为民族文化、文明传统的筑基,则是看懂本剧的入门。
在科学昌明的今天,千万不要一说神明就习惯地同“迷信”“宗教”甚至“反动”联系在一起。“神明”原来是人类自己的“文明”由以出发的一个初始点,也是人自己认知自己的一个过渡点乃至归宿。
人类从漫长前史的类人,大约在一两百万年间才进化为“智人”,但鸿蒙初判的人类依然是蒙昧的。全人类走出蒙昧的一个文化现象,普遍地是基于人的合群性,即社会性,必然有“知”的能力超众的头领。那些以超常行为表达超众能力的人群头领就是巫。巫的头领作用因群体规模的扩大而制度化了就是巫、王一体。巫、王的能力必然超乎常人而涉及到天地、自然,于是就要被众人尊奉为能通天的神明。随着族群部落的扩大,创造了部落联盟乃至邦国治理功业的巫、王会被尊奉为“圣人。”他们既是族群的首领、圣人,当然也是族人的长辈、前辈,祖宗。于是,巫、王、圣、祖、天、神,在漫长的原始时空中,自然而然地联系起来,定格下来,形成了“敬天法宗”,“虔敬神明”的制度。《万古红山》中,帝顼、梦王就是红山先民列祖列宗的舞台形象,剧中“雩祭”中梦玉为祭天而牺牲的祭坛和“庙祭”的神庙也就是红山先民所留下的大量的为考古发现的庙坛塚的舞台呈象。所寓意的就是后世中华敬天法祖传统的先导。认真地考察中华民族优秀文化敬天法祖的神本传统,还有一个中西方文化根本分野的转换点,那就是中西方文化经过一段史前孕育,在“轴心时代”分岔地走了两类文明不同传统的道路。
在西方,以古希腊为代表的地中海文明,经历前史孕育,在轴心时代(即公元前500年前后数百年间)后进入上帝一元之神的宗教时代,又经文艺复兴和启蒙运动,步入科学时代。英国人类学家JG?弗雷泽的名著《金枝》考查了西方的这一事实,他说:“人类较高级思想运动,就我们所能见到的而言,大体上是从巫术发展到宗教,更进而到科学的这几个阶段。”他还说:“巫术,宗教和科学都不过是思想的论说。”(《金枝》商务印书馆1098页、1100页)
在地球东方,中华文明的发生、发展,走了一条与西方有差别的路线,巫术在夏、商、西周三代,孕育成了以敬天法祖为天人合一观念为基的分封建邦的天下治理制度,经过轴心变换,没走向“宗教”而是进化为继承了敬天法祖天人合一的大一统的天下治理制度。由巫而史,由史而事,由事而治,由社会治理到了人类命运共同体的现代全球治理。中华民族经过近一百多年的系统学习,补上了迟到的科学之后,民族文化复兴将磅礴前行,沛然不可阻挡。这是我们文化自信的根脉所系。
玉,从通神到对于人的确认的象征
在世界民族之林中,中华民族文化的一个独有特点,是上古的玉文化。新石器时代以石器为生产工具,对于全人类是普遍的。而以玉器为敬天祭祖的“通神之物”却只有中华民族。在中华民族古代普遍的尚玉习俗中,红山先民的尚玉之悠远,之持久,之广泛,加工工艺之精湛,“惟玉为礼”“惟玉为葬”所表征的先民们的精神追求,与中华民族上古巫术时期的天人合一观相表里,开启了“由祀而礼”的礼乐制度的先河。红山文化的考古,从发现第一枚玉龙,到出土若干玉龙,为炎黄子孙是龙的传人的图腾来由提供了铁证。从玉的质料,加工技术,玉器的器形及其绵延的时间等特征看,红山玉文化强烈地表现了它对于后世中华礼乐制度的源发性影响。
《万古红山》历史剧的“玉、祭”形象呈现的正是红山玉文化的典型事实。剧中借帝顼之口陈述了红山先民崇尚玉的缘由:“千百年来玉石是众神的至爱,是人间最高贵,最圣洁的通神之物。”为了制作精美玉器祭祀苍天和祖宗,红山先民要冒千难万险,甚至付出生命代价远途寻找玉料。对此人们或问,红山先民对苍天和祖宗无限虔诚和衷心,究竟是蒙昧还是文明?对这一问题的回答不应简单的就事论事,而要历史地考量它的来龙去脉、往世今生。
在漫长的原始时期,人对自然——即天、地的敬畏是个绝对事实。虔诚地礼敬象征天的“意志”的神,也是一个必然