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初中生必背文言文篇1:初中必背文言文
、《论语十则》:
①子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
②曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
③子曰:“温故而知新,能够为师矣。”④子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
⑤子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。"⑥子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
⑦子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”⑧曾子曰:“士不可以够不弘毅,任重而道远。仁认为己任,不亦重乎?死
尔后已。不亦远乎?”
⑨子曰:“岁寒,而后知松柏以后凋也。”⑩子贡问曰:“有一言而能够终生行之者乎”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
、《鱼我所欲也》孟子
鱼,所欲也;熊掌,亦我所欲也;两者不行得兼,舍生而取义者也。生,
我所欲也;义,亦我所欲也;两者不行得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲也,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶也,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如令人之所欲莫甚于生,则凡能够得生者何不用也?令人之所恶莫甚于死者,则凡能够辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶于甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死;呼尔而与之,行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识贫乏者得我与?乡为身故而为受,今为宫室之美为之;乡
为身故而不受,今为妻妾之奉而为之;乡为身故而不受,今为所识贫乏者得我
而为之:是亦不可以够已乎?此之谓失其本心。
、《生于忧患,死于安乐》孟子
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于
士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,
劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,因此动心忍性,曾益其所不
能。
人恒过,而后能改;困于心,衡于虑,尔后作;征于色,发于声,尔后喻。入则没法家拂士,出则无敌外国患者,国恒亡。而后知生于忧患,而死于安乐也。
、《曹刿论战》
十年春,齐师伐我。公将战。曹刿请见。其村夫曰:“肉食者谋之,又何
间焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰:“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之狱,虽不可以察,必以情。”对曰:“忠之属也,能够一战。战则请从。”
公与这乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣!”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙,登轼而望之,曰:“可矣”。遂逐齐师。
既克,公问其故。对曰:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭,彼竭我盈,故克之。夫大国,难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。”
、《邹忌讽齐王纳谏》战国策
邹忌修八尺有余,而容貌丽。朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也!”城北徐公,齐国之漂亮者也。忌不自信,而复问其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及君也?”旦日,客从外来,与坐谈,问之客曰:“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也!”明天徐公来,孰视之,自认为不如;窥镜而自视,又弗如
远甚。暮寝而思之,曰:“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”
于是入朝见威王,曰:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境以内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣。”
王曰:“善。”乃命令:“群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”令初下,群臣进谏,车水马龙;数月以后,不时而间进;期年以后,虽欲言,无可进者。燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
、《出师表》诸葛亮
先帝创业未半并且中崩殂,今日下三分,益州疲弊,此诚紧急生死之秋
也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜自轻自贱,引喻失义,以塞忠谏之路。
宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。如有作奸不法及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。
侍中侍郎郭攸之、费掉、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚认为宫中之事,事无大小,悉以咨之,而后实行,必能裨补阙漏,有所广益。
将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于往日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚认为营中之事,悉以咨之,必能使行阵友善,好坏得所。
亲贤臣,远小人,此先汉因此兴旺也;亲小人,远贤臣,今后汉因此倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,何尝不惋惜怨恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、从军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。
臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣
鄙俗,猥自枉曲,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感谢,遂许先帝以驱驰。后值颠覆,受任于败军之际,授命于危难之间,尔来二十又一年矣。
先帝知臣慎重,故临崩寄臣以大事也。授命以来,夙夜忧叹,恐交托不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率全军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都,此臣因此报先帝,而忠陛下之职分也。至于商酌损益,进效忠言,则攸之、掉允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、掉、允之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨询诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感谢。
今当远离,临表涕泣,不知所言。
、《桃花源记》陶渊明
晋太元中,武陵人打鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英绚丽。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。
林尽水源,便得一山,山有小口,忧如如有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然爽朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中来往种作,男女穿着,悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所素来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有这人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率老婆邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,不论魏晋。这人一一为具言所闻,皆
叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停多日,辞去。局内人语云:"不足为外人道也。"
既出,得其船,便扶向路,到处志之。及郡下,诣太守,说这样。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
南阳刘子骥,崇高士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津
者。
、《三峡》郦道元
自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处。重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午
夜分,不见曦月。至于夏水襄陵,沿溯阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮
到江陵,此间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。春冬之时,则素湍绿潭,回
清到影,绝多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱此间,清荣峻茂,良多兴趣。每至晴初
霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异。空谷传响哀转久绝。故渔者歌
曰:"巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳!"
、陋室(简陋的房屋)铭(古代刻在器物上用来戒备自己或称述善事的文字)刘禹锡(唐)
山不在高,有仙则(就)名(成了名山)。水不在深,有龙则灵(成了灵异的水)。斯(这)是陋室,惟(只)吾(我)德馨(道德崇高。馨,香气)。苔痕上阶绿(苔痕碧绿,长到阶上),草色入帘青(草色青翠,映入帘里)。说笑有鸿(大)儒(旧指念书人),来往无白丁(老百姓,此指没有什么学识的人)。能够调(调弄)素琴(不加装修的琴),阅金经(指佛经)。无丝竹(琴瑟、箫管等乐器。这里指奏乐的声音)之乱耳,无案牍(官府的公函)之劳形(使身体
劳苦。形,形体、身体)。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有(有什么简陋的呢)?
.马说韩愈
世有伯乐,而后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽出名马,
初中生必背文言文篇2:初中生必背古诗文61首
夏季的古诗大全30首|山川风光古诗词四十二则|表达爱国情怀的
古诗句
《关雎》《诗经》
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕
淑女,寤寐求之。梦寐以求,寤寐思服。悠哉悠哉。展转反侧。参差荇菜,左
右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右
初中生必背文言文篇3:初中课内必背古诗文聚集
高考古诗文必背64篇分为:初中部分(50篇)和高中部分(14篇),共计64
篇。古诗词填空属于高考送分题,大家必定要把送分题所有拿得手。你要记着
一个道理:提升一分,干掉一千!一分常常决定你是二本仍是一本,你是专科还
是本科!每年的高考语文古诗词填空题题目和答案都在本篇日记中,连忙背吧!
一、初中课内必背古诗文聚集(50篇)
、孔子语录论语
子曰:“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎”
子曰:“温故而知新,能够为师矣。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“由,诲女知之乎知之为知之,不知为不知,是知也。”
子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也”子曰:“敏而勤学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”
子曰:“默而识之,学而不厌,不厌其烦,何有于我哉”
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍日夜。”
子曰:“吾尝整天不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”
、鱼我所欲也(《孟子·告子上》)
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,两者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,两者不行得兼,舍生而取义者也。生亦我
所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患
有所不辟也。如令人之所欲莫甚于生,则凡能够得生者何不用也。令人之所恶
莫甚于死者,则凡能够辟患者何不为也!由是则生而有不用也,由是则能够辟患
而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人
皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷
乏者得我与乡为身故而不受,今为宫室之美为之;乡为身故而不受,今为妻妾之
奉为之;乡为身故而不受,今为所识贫乏者得我而为之;是亦不可以够已乎此之谓
失其本心。
、生于忧患,死于安乐(《孟子·告子下》)
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于
士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其
身,行拂乱其所为,因此动心忍性,曾益其所不可以。
人恒过,而后能改;困于心,衡于虑,尔后作;征于色,发于声,尔后喻。
入则没法家拂士,出则无敌外国患者,国恒亡。而后知生于忧患而死于安乐
也。
、曹刿论战(《左传》)
十年春,齐师伐我。公将战。曹刿请见。其村夫曰:“肉食者谋之,又何
间焉”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战”公曰:“衣
食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未