文档介绍：从《达摩流浪者》看凯鲁亚克对垮掉行为的辩护
内容摘要:作为“垮掉的一代”作家的代表,杰克·凯鲁亚克身上有诸多垮掉行为。从本质上而言,它们与凯鲁亚克的佛教信仰之间存在矛盾。在具有自传性质的小说《达摩流浪者》中,凯鲁亚克依据佛教的部分内容对自己的两种垮掉行为(酗酒和纵欲)进行了辩护。这种辩护产生了两方面的不良后果:加深了凯鲁亚克的垮掉程度;削弱了凯鲁亚克心目中佛教的神圣性,从而为他的信仰转变埋下了伏笔。
关键词:《达摩流浪者》杰克·凯鲁亚克垮掉行为辩护
20世纪50年代,麦卡锡主义在美国猖獗一时,美国政府迫害共产党人和进步人士,全社会人人自危。令人窒息的政治气氛、陈旧腐朽的官僚体制、僵化保守的文化制度引发了美国青年一代的愤懑和不满。他们用四处漫游、奇装异服、吸食毒品、酗酒纵欲等种种惊世骇俗的行为来反抗美国的主流文化,反对美国侵略越南的战争。这些人被称为“垮掉的一代”(the Beat Generation)。作为“垮掉的一代”作家的代表人物,凯鲁亚克身上也程度不同地体现着上述垮掉行为。它们无疑与凯鲁亚克所信奉的佛教思想存在矛盾。本文以《达摩流浪者》(The Dharma Bums)为例,分析了凯鲁亚克如何依据佛教为自己的两种垮掉行为(酗酒和纵欲)辩护,以及这种辩护所产生的后果。
1954年,凯鲁亚克在阅读梭罗(Thoreau)的名著《瓦尔登湖》(Walden)时开始接触佛教。佛教思想很快在他心中引起共鸣。他发现自己对垮掉者的慈悲契合佛教的教义,而且在《首楞严三昧经》中找到了
“自发式写作”(spontaneous writing)方式的依据。([1]p24)在接下来10年左右的时间里,凯鲁亚克对佛教保持着浓厚的兴趣。他不仅通过阅读所能找到的佛教典籍来增加自己的佛教知识,而且进行禅定修行。佛教对凯鲁亚克的文学创作、个人经历以及价值观念等都产生了重大的影响。
凯鲁亚克从50年代中期起的作品都程度不同地涉及佛教。1957年完成的《达摩流浪者》较为集中地体现了凯鲁亚克的佛教观。在书中,凯鲁亚克通过主人公雷·史密斯之口回忆了自己接触佛教之初的虔诚态度。他说:“当时我对布施、慈悲、谦让、热诚、内心的平静、智慧和法喜等的真实性深信不疑。我相信自己是一个身穿现代服装的古代比丘,游历世界(经常是纽约、墨西哥城和旧金山组成的一个巨大的三角形地区),以转动法轮,为自己未来成佛积累功德……”①([2]p6)
在这个阶段,凯鲁亚克自认为是一个小乘佛教徒,认同小乘佛教的思想和修行方法。《达摩流浪者》中,史密斯询问杰菲·赖德②(Japhy Ryder)自己是什么的转世时,杰菲开他的玩笑,而且说:“如果有人被问到‘狗子还有佛性也无?’时‘汪’地学狗叫,你能说些什么呢?”听了杰菲的话,史密斯说道:“听着,杰菲,我不是禅宗信徒,而是个严肃的佛教徒,是个传统的充满梦想的小乘佛教信徒,对后来的大乘佛教望而生畏……”([2]p13)
实际上,凯鲁亚克并非真正意义上的佛教徒。他没有皈依,从未受戒,连居士也谈不上。他自称为小乘佛教徒,是基于他认同
“四谛”的部分内容。史密斯在介绍杰菲渊博的佛教知识时说:“他对藏传佛教、中国佛教、大乘佛教、小乘佛教、日本佛教甚至缅甸佛教都一清二楚。但我立即告诫他,我对佛教神话学、佛教名相及不同亚洲国家佛教的不同旨趣都毫无兴致,自己唯一感兴趣的是释迦牟尼所说的‘四圣谛’的第一谛——一切生命皆苦。我多少有点兴趣的是第三谛——苦是可以灭除的……”([2]p12)仅仅因为对“四谛”的部分内容感兴趣就宣称自己是小乘佛教徒当然站不住脚。小乘佛教为了适应在家、出家、男信徒、女信徒等区别,制定了五戒、八戒、十戒、具足戒等多种戒律。小乘佛教徒也以持戒严谨而著称。凯鲁亚克没有受过戒,自然更谈不上守戒。恰恰相反,他的一些垮掉行为与佛教的戒律要求背道而驰。
随着与加里·斯耐德的接触越来越多,凯鲁亚克的大乘佛教知识日渐丰富。大乘佛教两大派别——中观学派和唯识学派的基本思想,禅宗以及藏传佛教的部分内容都进入了他的头脑。大乘佛教的一些内容于是就成为凯鲁亚克为自己的垮掉行为辩护的论据。
凯鲁亚克嗜酒如命。《在路上》中,“我”③在与迪恩·莫里亚蒂④(Dean Moriarty)初次见面时,两个人喝啤酒、聊天,直到天明。([3]p5)书中,每到一地,“我”总要下车买酒,痛饮一顿。实际上,无论是白酒、葡萄酒还是啤酒,只要是带酒精的,凯鲁亚克就喜欢。凯鲁亚克在佛教中为自己找到酗酒的理由,要“归功于”他所崇拜的斯耐德。
《达摩流浪者》中,杰菲向史密斯介绍了著名的禅宗牧牛图。根据杰菲的描述,在第一幅图中,一个青年带着行囊、拄着一根小拐杖走在荒野中。接下来,他发现了一头牛,努力